不明语典词而误释

第二节　不明语典词而误释

有时，即使明确了语典词的来源，但如果不了解语典词的构成方式或成词理据，也很难正确理解语典词。例如，有不少语典词是通过割裂经文的形式而形成的，如果我们了解割裂的目的在于避俗求雅，特点在于其所割去的正是其所要表达的，那么对通过割裂而产生的语典词便不致于产生理解错误，反之则很容易出现偏差。

如《汉语大词典》“圣善”条：

圣善　1.聪明贤良。《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”毛传：“圣，叡也。”郑玄笺：“叡作圣，令，善也。母乃有叡知之善德。”2.专用以称颂母德。（书证略）3.父母的代称。《文选·杨修〈答临淄侯〉》：“伏惟君侯少长贵盛，体发旦之资，有圣善之教。”吕向注：“圣善，谓植父武帝也。”《汉魏南北朝墓志集释·北魏元彧墓志》：“早违陟岵，兼丧孔怀，训育所资，实唯圣善。”唐张说《鄎国长公主神道碑》：“免怀之岁，天夺圣善。”宋彭乘《续墨客挥犀·丰城老人生子》：“东坡即席戏作八句，其警联云：‘圣善方当而立岁，乃翁已及古稀年。’”

其中第三个义项的释义是不准确的，“圣善”只指母亲，并不兼指父亲。“圣善”的这个义项，实际上是其作为由割裂而产生的语典词的一个意义。而其所割裂的经文来自于《诗经·邶风·凯风》“母氏圣善”一句，割取“圣善”用于表示“母氏”，只是为了避俗直书人所熟知的“母亲”之类的字样，而达到求雅的目的。就《大词典》所提供的四个书证来看，除第一个书证似乎有疑问外，后三个书证中的“圣善”都是指母亲，兹分别简单说明如下：第二书证中的“陟岵”与“孔怀”亦是源自《诗经》的语典词，分别指父亲与兄弟；结合墓志下文中又有“母子二人，更相为气”的字样，可知书证所引文字的意思是由于墓主早年便没有了父兄，所以其教育是由母亲一人承担的，其中的“圣善”与表示父亲的“陟岵”相对，当然是指其母亲。第三书证中的所言之事，在《新唐书·诸帝公主传》有相关的记载：“鄎国公主，崔贵妃所生。三岁而妃薨，哭泣不食三日，如成人。”则其“圣善”指母亲自然没有疑问。第四书证不过是在戏讽生子的这对夫妇妻子（妾）之年轻与丈夫之年老，将“圣善”与表示父亲的“乃翁”相对，其义自然是指母亲。即使是第一个书证，我们认为其中所涉及的“圣善”亦不例外是指母亲，所谓“圣善，谓植父武帝也”云云纯属吕向的臆断，不可据信。杨修的这一段文字是在叙述曹植幼年之事，而从《三国志·魏志·武宣卞皇后传》等有关内容来看，曹丕曹植兄弟幼年时应是由其母卞氏抚养教育的，曹操也曾称赞卞氏“抚养诸子，有母仪之德”，“圣善之教”正指此事，“圣善”应该是指曹植的母亲卞氏。

如果既不知语典词渊源所自，又不知其构词特点，则解释时出现错误更是难免的了。

如《汉语大词典》“作解”条：

作解　谓解救百姓。唐包佶《庆祀雨师乐章·迎神》：“作解之功，乐惟有年。”唐刘禹锡《代杜司徒谢追赠表》：“陛下应乾御极，作解庇人。”宋王禹偁《贺御楼肆赦表》：“泽流率土，仍推作解之恩。”参见“解网”、“解愠”。

仅从《汉语大词典》的释义及所提供的书证来看，似乎没有什么问题，但实际上这样的释义是不可据信的。“作解”语出《周易·解》：“雷雨作，解，君子以赦过宥罪”。后人从这句话截取“雷雨作解”，用以表示“赦过宥罪”之义。如《唐代墓志汇编》所收撰成于元和年间的《有唐故抚州法曹参军员外置陇西李府君墓志铭并序》中有：

冤气未申于九重，谪官已闻于万里，贬崖州澄迈县尉。恭承诏命，远达朱崖，天之爱人，事或见革。旋逢雷雨作解，量移抚州法曹，方闻霈泽，北望生还。

何以本来贬作边远的崖州的一个小小县尉，“逢雷雨作解”后，便改为抚州（今江西临川一带）主管司法的法曹？那是因为“雷雨作解”，便是赦免宽宥的意思。《汉语大词典》收有“雷雨作解”一词，并说明了古人用此词来表示赦过宥罪的意思，可惜没有更进一步说明，“雷雨作解”又可节缩成“作解”，而同样表示赦过宥罪的意思。例如《全唐文》卷十六载中宗《虑囚制》：

礼防君子，自昔通规；律禁小人，由来共贯。朕情存革务，志在惩愆，欲申作解之恩，虑开侥幸之路，非所以纳人轨物，垂裕后昆。

所谓“欲申作解之恩，虑开侥幸之路”，意思是说想要推广赦过宥罪之恩，但又担心为犯罪者打开了侥幸之路。又如《旧唐书·刘邺传》载邺所上奏章：

故崖州司户参军李德裕，……顷以微累，窜于遐荒，既迫衰残，竟归冥寞。其子晔坐贬象州立山县尉，去年遇陛下布惟新之命，覃作解之恩，移授郴州郴县尉。

检《旧唐书·懿宗本纪》可知，刘邺所谓“去年遇陛下布惟新之命，覃作解之恩”，是指前一年懿宗即位，而实行大赦之事。这里的“作解”正是赦罪之意。

回过头来再看《汉语大词典》所提供的三个书证，其中后面两个中的“作解”都无非是赦过宥罪之义。而第一个书证中的“作解”，可解释为“雷雨”之意，此处属于割裂“雷雨作解”而以“作解”表示“雷雨”的用例。这样看来，《汉语大词典》这一词条因不明语典词而导致的失误也许还不止一处。

又如《汉语大词典》“大憝”条：

大憝　极为人所怨恶。《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”孔传：“大恶之人犹为人所大恶。”后用以称极奸恶的人，首恶之人。晋潘岳《西征赋》：“愠韩马之大憝，阻关谷以称乱。”唐刘禹锡《天平军节度使厅壁记》：“天宝末，大憝起于幽都。”《明史·刑法志一》：“巨恶大憝，案如山积。”

这一词条粗看也似乎并没有问题，其实不然。我们在前文曾介绍了“大憝”是属于通过割裂而形成的语典词，“大憝”之所以有“首恶之人”的意思，是因为人们从《尚书·康诰》的“元恶大憝”中截取了“大憝”来表示“元恶”。语典词“大憝”的这种成词方式，与“友于”一词完全一样。但我们看《汉语大词典》的“友于”条，其释义与“大憝”条有所不同。《汉语大词典》“友于”条：

友于　1.《书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”后即以“友于”为兄弟友爱之义。《后汉书·史弼传》：“陛下隆于友于，不忍遏绝。”《魏书·良吏传·宋世景》：“世景友于之性，过绝于人，及道玙死，哭之哀切。”清蒲松龄《聊斋志异·向杲》：“〔向杲〕与庶兄晟，友于最敦。”2.借指兄弟。三国魏曹植《求通亲亲表》：“今之否隔，友于同忧。”唐白居易《东南行一百韵》：“万里抛朋侣，三年隔友于。”清昭槤《啸亭杂录·亲骨肉》：“其连枝友于之爱，实后世所罕见也。”

很清楚，《汉语大词典》在解释“友于”之义时，于“兄弟友爱之义”外，另立第二个义项，称“借指兄弟”，是因为编者知道“友于”并不等于“兄弟”，虽然没有说明原因，但称其“借指兄弟”，说明编者明白，后人所用的这个意义的“友于”一词，是通过割裂“友于兄弟”而来的，读者也能根据这两个义项，了解“友于”一词与“兄弟”的关系。将《汉语大词典》中“大憝”和“友于”这两个词条作比较，“大憝”条没有将作为语典词而特有的“首恶之人”义与《尚书·康诰》中的原义分开作解释，很容易让人误以为“大憝”的“首恶之人”义是由原义引申出来的，而不是因为通过割裂而获得的。

除了割裂这种方式外，有些例子中语典词的意义，也同样需要我们联系其渊源所自的经典的上下文来作出判断，否则难以抉发其语典词义。《汉语大词典》在这方面也存在着一些失误。

例如《汉语大词典》“西成”条：

西成　谓秋天庄稼已熟，农事告成。《书·尧典》：“平秩西成。”孔颖达疏：“秋位在西，于时万物成熟。”唐高适《东平路中遇大水》诗：“稼穑随波澜，西成不可求。”

这一词条对于“西成”一词的释义并不全面。为了说明问题，我们来看《尚书·尧典》中与“西成”有关的上下文：

乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时：……分命和仲：宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。

我国古代将春夏秋冬四季与东南西北四方相对应，秋天对应西方，即孔颖达疏此所谓“秋位在西”，因此，古人也有根据上引《尚书·尧典》的内容，将“西成”作为秋天的别称。这样的例子在中古的文献中有不少，例如《宋书·傅亮传》载亮所作《感物赋》：

余以暮秋之月，述职内禁，夜清务隙，游目艺苑。……怅然有怀，感物兴思，遂赋之云尔：

在西成之暮晷，肃皇命于禁中。聆蜻蛚于前庑，鉴朗月于房栊。

其中的“西成”，与农事完全无涉，而只是秋季的一种典雅表达。

又如《艺文类聚》卷一四载梁沈约《齐明帝哀策文》：

经原野之荒凉，属西成之云暮。伐金鼓以清道，扬悲茄而启路。

根据《南齐书·明帝纪》及《资治通鉴》卷一四一等书的记载，齐明帝死于永泰元年七月，八月葬于兴安陵。哀策文中的“西成之云暮”，正是指其下葬之时所属的暮秋时节。

又如《旧唐书·音乐志三》载《迎爼用雍和》：

律应西成，气躔南吕。珪币咸列，笙竽备举。苾苾兰羞，芬芬桂醑。式资宴贶，用调霜序。

其中的“西成”，也显然只是指秋季之义。

根据上述用例，可知《汉语大词典》“西成”条失立了其表示秋天的雅言义项。

又如《汉语大词典》“江沱”条：

江沱　亦作“江沲”。

长江和沱江。亦指长江流域和沱江流域。《书·禹贡》：“浮于江、沱、潜、汉。”陆德明释文：“江、沱、潜、汉，四水名。”南朝齐谢朓《和王长史卧病》：“顾影惭騑服，载笔旅江沱。”南朝梁元帝《玄览赋》：“张素盖而萦州屿，驰白马而越江沲。”唐杜甫《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》诗：“为我谢贾公，病肺卧江沱。”明李梦阳《赠何舍人赍诏南纪诸镇》诗：“锦帆暮闪江沱日，江沱秋交多烈风。”

此条没有揭明“江沱”的另一个词源，导致了其释义与书证之间的矛盾。

我们认为中古文献中所出现的“江沱”，至少有一部分是语典词，源于《诗经·召南·江有汜》：

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

毛传注“沱”称：“沱，江之别者。”毛传的意思，不过是说明“沱”是江水的支流而已，并没有坐实为沱江。如果参考毛传注“汜”称“决复入为汜”，注“渚”称“渚，小洲也，水岐成渚”，可以更清楚地看出毛传解释“汜、渚、沱”时，仅仅是泛指江水的支流或小洲，并没有特指某一具体的支流。事实上《汉语大词典》的“沱”字条，其所列的第一个义项也称是“江水支流的通称”，并引《诗经·召南·江有汜》及高亨注“小水入于大水叫做沱”为证。因为“汜、渚、沱”都与江边有关系，后人利用《江有汜》中的诗句，制造出“江汜”、“江渚”、“江沱”等词，来泛指长江或江边之义。例如《三国志·吴志·周鲂传》载周鲂与曹休笺其二：

鲂远在边隅，江汜分绝，思泽教化，未蒙抚及，而于山谷之间，遥陈所怀，惧以大义，未见信纳。

这里的“江汜分绝”，与周鲂与曹休的第一笺中提到的“远隔江川”是同一个意思，即为长江所分隔之意，“江汜”实指长江。

又如《晋书·周浚传赞》：

开林才理，爰登贵仕，绩著折冲，化行江汜。

其中的“化行江汜”，结合本传，可知是指周浚镇秣陵时“宾礼故老，搜求俊乂”而令“吴人悦服”之事。这里的江汜是只能指江边的意思。

又如《三国志·吴志·孙晧传》载晧与王浚等书：

至于今者，猥烦六军，衡盖路次，远临江渚，举国震惶，假息漏刻。

又如《梁书·杜崱传》载元帝诏：

崱京兆旧姓，元凯苗裔，家传学业，世载忠贞。自驱传江渚，政号廉能；推毂浅原，实闻清静。

这两例中的“江渚”，都是指长江边的意思。

而“江沱”一词的情况，也与“江汜”、“江渚”的情形相似。例如北周庾信《将命使北始渡瓜步江》：

校尉始辞国，楼船欲渡河。轩临碛岸，旌节映江沱。（《庾子山集》卷四）

其中的“江沱”恐怕无法与“沱江”或“沱江流域”联系起来。根据诗题，这首诗是在庾信出使西魏渡瓜步时所作。“瓜步”是古地名，在今南京六合东南，有瓜步山，山临大江。诗中所谓“碛岸”、“江沱”云云，都应该是指瓜步山一带的江边的景色。“江沱”只能是指长江边。

现在再看《汉语大词典》所举梁元帝《玄览赋》的“江沱”用例，为了说明问题的需要，我们将与之有关的上下文一起引出：

临阊门之跨水，耸重阙而开都；观泉亭之涌波，窟巍巍而峨峨。张素盖而萦洲屿，驰白马而赴江沱。登舜桥而延首，假禹井而淹留。

其中上下文所提及的“阊门”、“舜桥”、“禹井”等地名，根据《建康实录》、《会稽志》等书的记载，都是长江下游一带的地名^[2]，故此处文辞所及，与长江中游的沱水及上游的沱江无涉。且此处“江沱”与“洲屿”相骈，“洲屿”泛指江中之沙洲，并非特指某一具体的地点，与之相同，“江沱”也应该是泛指江边之地。

上述两例“江沱”用例的使用者梁元帝与庾信，无疑都属熟悉经典且擅长典雅文风之辈，其诗文中出现源自《诗经》的语典词是很自然的事。

综上所论可知，《汉语大词典》因为不明“江沱”一词渊源所自，遗漏了其表示江边之义的语典义项。