与大自然精灵的对话

2.与大自然精灵的对话

在田野考察旅途中，笔者还在很多村寨树林茂密、泉水奔涌之处看到纳西语称之为“署古丹”（意为祭“署”神的场所）的古老祭场，常常在山野间树林茂密的水源头看到过一些插在地上的木牌画，上面绘着各种蛙头人体蛇尾或人首蛇体的精灵，还有日月星辰、风雨云团等等。这种栖息于自然怀抱的宗教艺术中深藏着一个“人与自然”的古老秘密。

东巴教中有个规模宏大的仪式，叫“署古”（svq ggvq），即祭“署”，也就是祭大自然神。属于这一仪式的东巴经有很多记载，从美籍奥地利学者洛克（J.F.Rock）所撰写的《纳西人的“纳伽”（署）崇拜及其相关仪式》一书中看，就有116种。这些经典阐释的主题都是人如何与大自然神“署”和睦相处，不得罪“署”。这一仪式对纳西族的生产活动和社会生活、生态道德观等有很大的影响。这一仪式体系是在东巴教自然崇拜的基础上逐渐形成的。在长期的生产生活实践中，纳西先民的自然崇拜意识上升到了对人与自然之间关系的辩证认识，概括出一个作为整个自然界化身的超自然精灵“署”，它在东巴象形文中是一个蛙头人体蛇身的形象。“署”是东巴教中的大自然之神，司掌着山林河湖、野生动物等。

时至今日，每逢农历二月的龙、蛇之日，丽江、中甸等地的一些纳西族山民还按传统祭祀大自然之神“署”；农历二月八，有东巴教圣地之誉的香格里拉县三坝乡白地举行盛大的白水台盛会，纳西族民众烧起天香，虔诚地祭祀白水台神灵和“署”神。

每个村寨都有固定的祭场和固定的祭祀时间。在有些地方，祭祀由村民轮流主持，整个礼俗反映了人们力图与大自然和谐相处的愿望。过去，不少地方的纳西族人在砍伐用来建房的木料及采山石后也举行小型的祭“署”仪式，向自然神表示感谢和抱歉之情。东巴教认为乱砍滥伐，污染水源，盲目开山劈石，乱捕野生动物是惹怒“署”的几个主要原因，祭“署”仪式也为那些因上述行为招致“署”精灵报复的人禳解灾祸，安抚“署”，为他们赎罪。

在不少反映人与“署”即人与自然之间关系的古籍中，反映了纳西先民对人与自然之间关系的哲理思索和一种智慧的认识:人与大自然之间的关系犹如兄弟相依共存，对大自然不可随意冒犯，否则将遭到大自然无情的报复。与大自然和谐相处是东巴教古籍和民间信仰习俗中的一个警世基调，也是纳西族古典文学艺术的一个审美范畴，其中蕴涵着人们对于自然报复人类的恐惧心理和神秘感，反映出一种融汇着先民迷惘惊愕于自然力的心态和情绪。在东巴教著名的长幅布卷画“神路图”中，绘有不少因生前乱砍山林、滥杀野兽、污染水源而在鬼域受万般苦楚的罪人，这也反映了上述这种传统观念。

“人与自然是兄弟”，这一从生与死、血与火的教训中得出的警世之音，照彻了纳西族人的心灵，启迪了一代代纳西族人的生态观和人生的智慧。于是，纳西族民间有了善待山、善待树、善待水、善待动物等的各种乡规民约，包括木氏土司在内的纳西族民众就有了敬畏大自然之神“署”或龙王，定期祭祀“署”神或龙神的礼俗。

按传统习惯，这个仪式在每年农历正月或二月属蛇、龙的日子举行，其目的是向自然神“署”求福泽，求当年雨水充沛，五谷丰登，六畜兴旺。该仪式有的以户为单位举行，有的则以村寨为单位举行，地点一般在村寨附近的泉水旁或村中的井旁，还要到各家各户去举行“烧天香”仪式。如遇到特大的干旱年，县或乡会组织大规模的“求雨会”，请数十个东巴举行三至五天的祭“署”仪式。

在丽江古城，近年来古城居民对东巴文化的认同也表现在于“三眼井”旁边竖立祭祀东巴教司掌大自然的精灵“署”的神坛和木牌画上（摄于2006年）

仪式中必须准备的物品有祭桌、香烛、酥油灯、与“署”神沟通并导引病者灵魂的白麻布、神粮爆谷子、鬼粮爆苦荞，以及用柏枝、杉枝、松枝、竹子、白桦等做成的各种祭木；绘着各种“署”神灵的木牌画、锁“署”门的铜锁、解纠缠绳的白铁刀、黄绿旗；用酥油、茶、岩蜂糖、岩花、复掌参、白海螺、苦楝子果、海贝等做成的神药等等。专门主持“署古”仪式的主祭东巴叫“许孙”。每年由一户人家做仪式执事，其家中须备一缸黄酒。

仪式举行的凌晨，众人先要漱口洗脸，然后在祭坛前烧天香，除秽，献祭米。鸡叫后唤醒“署”神，给“署”施药，诵各种与“署”神有关的东巴经书，其中很多是描述人与“署”之间纠葛的神话故事。除了东巴吹海螺、摇板铃外，其他人还吹麦管笛、竹笛，一派欢乐的民俗气氛；然后进行“分署神之寨”，送“署”神的仪式，将各种祭牲面偶烧于天香堆中。在祭坛处除秽，撒祭米，点酥油灯，诵《烧天香经》，举行仪式者绕火堆转，向五方磕头，祈求“署”神赐福，然后送诸神回归其所居之地。整个仪式的目的是安抚“署”神，请它宽恕人类对它的冒犯之处，赐福泽给人类。在此仪式过程中，不能喝白酒，只能喝黄酒。忌禁吃荤、蒜、葱，不能在祭场内高声喧哗。所用的灶灰必须清理干净，禁用破烂之器皿。

1994年，笔者有幸完整地看到了一场大型的“署古”仪式，由丽江著名的大东巴和士诚、和开祥、和积贵、和云彩主持，地点是在丽江著名的“清泉之乡”束河的“九鼎龙潭”边。当时，这三位东巴大师那雄健敏捷的舞蹈、苍劲沉洪的吟咏，给人留下很深的印象。如今，和云彩老东巴驾鹤远逝已多年，年近九旬的和士诚老东巴也已两眼昏花，告老还乡，不再能主持这样的大仪式。和开祥、和积贵也体弱多病，再难如当年那样矫健地舞蹈，雄壮地歌吟。

数年后，纳西族人与大自然对话的神圣职责，将由谁来承担呢？近年来，笔者与东巴文化研究所的同事们一直在费尽心力促成几个新一代东巴的培养之业，笔者只能寄希望于这一代东巴后生们。