立意与运思

第一节　立意与运思

文章是做出来的，做是有规划的，规划是有讲究的，讲究首先就在于立意与运思。

清代魏禧《答蔡生书》说：“文章之道，必先立本，本丰则末茂。”这个本就是指立意，主旨根本丰实了，那么也就枝叶茂盛了。这是说立意在先，在本。

明代徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》说：“体者，文之干也；意者，文之帅也；气者，文之翼也；辞者，文之华也。”这是说好的文章必须是体、意、气、辞具备，并各司其职，但是意旨是文章的统帅。其重要性被突出、强化了。

宋代范温《潜溪诗眼》举例说：“老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。”这是指苏东坡文学才能的出类拔萃在于擅长构思命意。

唐代杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》说：“诗清立意新。”这是说诗歌清新是由于立意新颖，不落俗套。可见，诗文的优劣首先在于立意的高低。

一、立意的一般要求

一般初学者，对于立意应当注意积极向上、显豁深刻和把握分寸。

1.积极向上

人总是要有点精神的，万物之灵长与“万物”最重要的区别是有智力和理性，所以人不仅当为自己活着，还得为他人、为社会、为理想活着。因此哪怕是遇到了挫折，甚至哪怕是遭遇绝境，也应当坚守“曙光往往就在于‘再坚持一下的努力之中’”的信念，并努力突破困境绝境。一事当前，人总有种种选择，人生就是不断选择和争取升华的过程。选择有积极和消极之分，一般情况下，积极选择应当是主旋律。作文也是这样，或者说尤其应当这样，因为文章大多是写给别人看的。作为交流的工具，无论是生活信息还是工作信息，都应当以传递积极信息为主。例如：写报告，应当是写积极作为的事项，不能是对困难喋喋申诉的抱怨和一味推卸责任的辩解；写论文，应当是写自己理论联系实践的研究成果，不能是“书到用时方恨少”的忏悔；写诗文，应当是写自己高尚的心志和积极的情境感悟，不能是狭隘自私的利己主义的泛滥。

2.显豁深刻

文章立意有虚有实、有显有隐。尤其是文学性写作多提倡含蓄。但是只要是作文，立意必须能让人看得见、把握得着。不仅如此，立意不仅得有意，还须立得深刻。例如，写说服性的演说辞当振聋发聩，有立懦起顽之效；写展馆解说词当纵横开阖，有感奋人心之功；写诗文当神游万物，抒情述理，有“后之览者，亦将有感于斯文”之意义。所以，作文时须得具体情况具体分析：有题目的，题目大则小做以求深入而突出主旨；题目小则大做以求深刻而拓展主旨；题目虚则实做以求深化而显豁主题。生活中往往不是命题作文，则需要将生活素材提炼为写作材料，对写作材料去粗取精，由此及彼立意，使文章主旨明确而有意义。

3.把握分寸

初学者之所以把握不住分寸，一是由于才疏学浅，“功力”不够；二是摸不着规律，实践不够。初学者把握不住的分寸一般表现在两个方面，一是文意不能一贯到底以至不能自圆其说；二是为求新意而刻意“标新立异”以至失之偏颇。把握分寸，就是要求把握问题的主次、道理的正误、例据的妥否和观点的辩证，既不人云亦云，也不一味求特求怪。众说的存在一定是有道理的，至少在一定时期、一定地域曾经是正确的，你要推翻“众说”，必须有理有据；新论的存在是以被人接受为条件的，这往往有一个过程，所以你要树立“新论”，必须晓之以理，动之以据，偏执一词是毫无意义的。初学者作文可以逆向思维，但绝不能随意“标新立异”，甚至擅闯“禁区”：写广告当实事求是，不能误导甚至通过虚构来牟利危及社会；写通讯报道当客观准确，不能偏听偏信或者为标新立异而断章取义、混淆视听；写策划书当符合实际，不能好高骛远制造“烂尾工程”。

二、立意的进一步要求

初学者在基本掌握以上立意要领后，在立意方面还有可深造之处。清代学者章学诚在《文史通义》中有一段比喻形象的话很值得品味：

文辞，犹三军也；志识，其将帅也。李广入程不识之军，而旌旗壁垒一新焉，固未尝物物而变，事事而更之也。知此意者，可以袭用成文，而不必己出者矣。文辞，犹舟车也；志识，其乘者也。轮欲其固，帆欲其捷，凡用舟车，莫不然也。东西南北，存乎其乘者矣。知此义者，可以以我用文，而不致以文役我者矣。文辞，犹品物也；志识，其工师也。橙橘楂梅，庖人得之，选甘脆以供笾实也；医师取之，备药毒以疗疾疢也。知此义者，可以同文异取，同取异用，而不滞其迹者矣。文辞，犹金石也；志识，其炉锤也。神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。知此义者，可以不执一成之说矣。文辞，犹财货也；志识，其良贾也。人弃我取，人取我与，则贾术通于神明。知此义者，可以斟酌风尚而立言矣。文辞，犹药毒也；志识，其医工也。疗寒以热，热过而厉甚于寒；疗热以寒，寒过而厉甚于热。良医当实甚，而已有反虚之忧，故治偏不激，而后无余患也。知此义者，可以拯弊而处中矣。

文辞怎样，关键在于使用者能否善用，善用取决于立意，就好像程不识的部队没变，但将帅李广的志识不同，所以程军旌旗壁垒一新；天下对用舟车的要求全都一样，但驶往东西南北，全取决于乘者志识；同样面对橙橘楂梅，厨师取来待客，医生取来治病；金石弃之荒野为无用之物，而工匠锤炼后就能化腐朽为神奇，人们趋之若鹜；聚财机会大家平等，但聚财方法各有不同，只有高明的商人才能赚钱；医生常用毒药治病，但只有高明的医生才能将患者治得不留后患。

章学诚上述论述不仅论理形象生动，其中有几句话非常值得品味：

1.同文异取，同取异用，而不滞其迹。这里提出的是一种写作方法，就是面对同样的材料，出于不同的立意可以有不同的取舍，从而写出不同的文章，这就是“同文异取”；而即使选择了相同的材料，出于不同的立意也可以写出不同的文章，这就是“同取异用”。所以不必拘泥于所给材料，关键在于立意。举以下成语材料为例。

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。（《韩非子·内储说上》）

同文异取一，可着眼于齐宣王的昏聩，让不学无术的南郭先生钻了空子；

同文异取二，可着眼于齐湣王的制度，让不学无术的南郭先生无空子可钻；

同文异取三，可着眼于南郭先生的投机取巧，最终不得不为无知付出代价；

同文异取四，可着眼于众竽手的“独善其身”，坐视南郭先生身败名裂。

同取异用一，着眼于齐宣王的昏聩，让不学无术的南郭先生钻了空子；

同取异用二，齐宣王并不昏聩，对南郭先生的宽容恰恰宣示了其求贤若渴的政策和胸怀，所谓“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”（《史记·李斯列传》）。连南郭先生也有容身之处，何况是有才华的贤士呢？

同取异用三，着眼于齐宣王精于成本管理，既然“真正”滥竽充数的人出现的概率非常的小，再雇佣考官或者花费许多时间、精力去一一鉴别每个乐师的真伪就会得不偿失。

一段历史寓言材料，韩非子立意是用来说明君王应当全面采言、督促属下各司其职，但是古往今来，人们出于不同的立意而大大拓宽了这段材料的使用价值。

2.金石经炉锤可以化腐朽为神奇。这里提出的写作方法侧重于境界的提炼。提炼材料的过程就是立意的过程，原始材料经过锤炼可以变死板为灵巧，变无用为有用。例如：

妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。（战国楚·宋玉《高唐赋序》）

巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最为秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。可是宋玉却把巫山云雨巧用作缠绵情爱，这样的立意令许多大文豪都叹为观止，沿用至今。再如元稹的绝唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”也传之千古。但是毛泽东用政治家的气魄和文学家的才华偏偏写出了新意：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。”（《水调歌头·游泳》）这里的“巫山云雨”不是指男女艳情，而是借指长江上游的洪水，用来展望祖国水利建设的前景，有境界自成高格，于是成为古为今用、化腐朽为神奇的典范。

3.选材当学良贾之道：“人弃我取，人取我与。”这是说，人们通常取意的角度不妨放弃，人们容易忽略、或者是轻视的角度我们应当持取，这不是什么“标新立异”，而是“贵有识者持之”。文章立意的差异，就在于作者是否“有识者”。例如以下材料的立意：

材料1：在这个人们日益被物化被功利化的世界上，感动别人和被别人感动已经不再是轻而易举的事了。钢筋混凝土楼房、电视、电话、电脑、传真机的崛起，模糊了旧日的音容笑貌，迟钝了彼此的心灵感觉……于是，感动这种人类经常性的情感活动栓塞了，而“感动”一词却以空前的高频率被雅的俗的以及雅俗共赏的报章杂志青睐着。你的生活中有过令你感动的事情吗？你是怎样看待这种现象的呢？请以“感动”为话题，写一篇文章。

可以说，这是一个“旧题”新作的题目，因为关于“感动”的作文并不陌生，而一谈到“感动”，往往会令人想起师恩母爱、无私帮助、克己奉公、勤奋学习乃至见义勇为等等行为和事迹，但本则材料给出的是高度物质化和现代化的背景，所以我们必须在这种背景下来思索“感动”，材料要求我们挖掘提炼的，不仅是生活中某一件具体的令人感动的事，而且是现代科学技术、物质文明和人类基本感情的关系问题，只有从这样的角度来思考或拓展，文章才能写出深度。

材料2：生活中确实有许许多多值得欣赏的人，甚至每一个人都有值得别人欣赏的地方。结合提示，请以《学会欣赏别人》为题，写一篇七百字左右的议论文。

通常人们的注意点在欣赏，欣赏什么？为何要欣赏？这自然是立意的一个方面。但是高明者会将注意点放在“学会”上，因为正是人多不能自知，所以才有道是“人贵有自知之明”，才需要去“学会”欣赏。再进一步，有识者不会仅仅停留在“学会”上，他们会将文章境界拔高，会论述“学会”是一种恢弘气度、一种高尚品质。

4.用药当“拯弊而处中”，立意当恰到好处。中华传统认为：自然万物当和谐统一，处世治国当执中庸之道。中庸思想主张处理事情不偏不倚，无过无不及。用于作文，就是要辩证中肯。

材料1：据报载，某学生代表团去日本访问，对日本中学生喜欢穿校服留下了深刻印象，由此联想到中国中学生大多不愿意穿校服的情况。进而感慨许多学校只能在“日常行为规范”中不断强调“学生在校必须穿统一校服”，或者在学校有重要活动时，不忘反复提醒学生要穿校服。

“和而不同”、“过犹不及”。立意必须建立在思考的基础上，思考应当有逻辑和高度，也应当符合“拯弊而处中”的立场。有从“请尊重我们的选择”立意者，则其写作要领一是要把握住关键词“尊重”和“选择”，就是到底要校方“尊重”我们什么样的“选择”，是尊重学生“穿和不穿校服之间的”选择，还是在学生赞成穿校服的前提下尊重我们对“校服款式”的选择？二是要把握住个人情感与集体认同的关系，由于不少学生在情感体验上不喜欢自己的校服，所以会导致“选择”上的立意偏颇，不能从学生群体的利益和认同上予以清醒的思考。三是要把握住立意的高度，标题是一个兼语句，是作文者吁请师长尊重其生活穿着的选择，因此，作文者要求自立、自主，要求师长给予理解尊重的意愿是应当明确的。这样，剩下的问题就是如何讲明道理，自圆其说了。

材料

2：刷牙是每个人天天要做的功课，市场上关于牙膏的广告也很多。请选择一款你熟悉的（或使用的）牙膏，根据撰写商业广告的一般要求，写一则牙膏广告文书。

商业广告是促进商品销售的大众传播活动，它当然有牟利的需要。但是在撰写时必须遵循真实性、原创性、法规性、艺术性、民族性、有效传播性等要求。目前市场上有些牙膏广告为图“眼球撞击力”和商业利润而夸大其词，诸如可治牙病等不但是误导，而且还违反了《广告法》。所以立意是必须予以慎重斟酌，“拯弊而处中”的。

三、立意还须有针对性

一般作文均倡导“意在笔先”，即想好了再下笔。这“想”还包括要有针对性。所谓“针对性”有两种理解，一是迎合读者口味，二是根据读者需要。前者是读者喜欢什么就给他什么，后者是读者缺少什么就给他什么。前者是不够负责的立意，后者才是写作中提倡的立意。战国《冯谖客孟尝君》的故事就很说明问题。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”……于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯谖替孟尝君收债好比是要做一篇大文章，而且是一篇命题作文：冯谖问债收完后买什么回来，孟尝君答“视吾家所寡有者”。冯谖的立意是很高明的。当时他有两种选择，一是迎合孟尝君的意思，努力到薛地把债越多越好地收回来，然后顺便买些孟尝君喜欢的东西回来；二是根据孟尝君的缺需，为他争取更多的民意民心。结果是冯谖选择了“市义”的立意，非但一分债不收，还把债券全部烧了，百姓高兴得直呼万岁。孟尝君明里不好说什么，心里却是老大不高兴，还嘀咕着责怪冯谖说“你算了吧！”后来的历史证明，冯谖的立意是正确的，他不简单迎合“读者”需要，不做锦上添花、可做可不做的事，而是雪中送炭，为孟尝君买到了最最缺失而极为有用的安身立命的民心。这篇“命题作文”当时被命题人嗤之以鼻，但实际上却流传千古。这就是立意针对性的宝贵价值了。