“隐喻无所不在”

五、理查兹：“隐喻无所不在”

理查兹是本世纪初对隐喻研究做出突出贡献的人物。他在与奥格登（C.K.Ogden）合著的《意义的意义》（The Meaning of Meaning，1923）一书中深入探讨了语义问题，不但提出了著名的语义三角理论，对隐喻也有一些精辟的论述。

他重视在语言使用中研究隐喻。“仅从字面分析隐喻，就是忽略这样一个事实：符号或符号附加义不是在最初使用中出现的”（p.255）他认为词的定义与语言使用的目的和情景有关。词在话语范围（universe of discourse）内被限定。如对“energy”一词，学校老师可以用它在一个学生写的报告上作批注：without energy。而在物理学家看来，这个学生却具有各种形式的“energy”。“每当一个词从其已被定义的话语中提取出来，它就成为一个隐喻，并可能需要新的定义，这就是象征性的隐喻语言的根本特点”（p.111）。

理查兹对隐喻研究的主要贡献是他于1936年写的《修辞哲学》一书。利科认为该书“怎么评价也不会过高”（1976：67）。

理查兹的隐喻理论是从修辞学的哲学研究的基础上提出来的。他指出：“修辞学是目的在于揭示语言使用基本规律的哲学研究。”他认为修辞学一味追求确切意义是一种迷信，在他看来，与其说修辞学是对如何正确理解（understanding）的研究，不如说是对误解（misunderstanding）及其补救工作（remedies）的研究，理解与误解处于同一平面之上。

隐喻属话语层面的研究，与语境相联接。“词不是头脑中思想的名称”（p.71），语词所能做的只不过是回指上下文缺少的部分（missing parts），所以意义的稳定性不是别的，正是上下文的稳定性。因此隐喻不仅仅是一种称名现象，而且也是一种述谓现象，它必须在话语的层次上才能形成，且受语境的制约。隐喻机制和功能也只能在话语的层面上得到解释。

理查兹提出隐喻的无所不在原则（omnipresent principle），他认为，我们的世界是一个映射的世界，其中特点是我们自身的生活和生存方式的折射。隐喻中词的意义的相互作用（interaction）被强加到感知的、原本就是一个隐喻的世界上。我们的大脑是一个具有联接作用的器官，它只有在联接的时候才能工作，它可以将任何两种事物以各种方式联接起来。掌握隐喻就是对我们所创造的世界的把握，其把握方式，就是心理学上讲的移情（transference）能力，移情与隐喻是同义的。如果隐喻是将一种事情说成（talking）是另一种事情，而且“说”是连着心理的，那么我们的感知（perceiving）、思想（thinking），以及意识（sensing）本质上也应该是隐喻的。这样，隐喻不仅仅是一种语言的表达手段，而且是人类思维的工具，尤其是抽象思维的工具。隐喻不是语言使用中的特例，不是对语言正常功能模式的违背，而是语言发挥作用的必由之路。

隐喻由主旨与媒介（tenor and vehicle）构成。主旨指概念、客体或认知主体的意指，媒介则是用来进行对比的意象。如：The city is a beehive.（这座城市是一个蜂房）。“城市”为“主旨”，是我们要表达的对象——它可能是真实客体，也可能是我们头脑中的对于城市的概念或意象。“蜂房”是城市这个主旨的“媒介”，之所以用蜂房作隐喻是因为其与城市之间有可对比关系：熙熙攘攘繁忙的城市与蜜蜂飞来飞去劳作的蜂房十分相似，在这里理查兹为我们提供了一个完整的隐喻认知模式。隐喻不再是简单的相似对比，而是对参与对比双方进行了层次划分和界定，明确其不同的地位和作用。认识的对象明确，不仅有具体客体（如此时此刻面对具体城市），也包括不面对客体（如身处乡村）但要表达的大脑中繁忙城市的意象。蜂房和城市不同，它不是认识的对象而是认识的手段——起“媒介”作用。隐喻就是通过特定的媒介来认识、表达、解释特定的对象。

隐喻的意义和效果是各要素之间的相互作用。隐喻的理解在于两种意义冲突的消除。理查兹提出“隐喻的唯一判别标准是一个词同时代表两种思想”（the sole criterion of metaphor，in fact，is that the word presents two ideas at once.p.116）。也就是说本体和喻体可以包含在一个词里面。这个标准可用于定义字面意义：一个词若不可以分割为表面的本体和喻体，这时可以临时视为字面的。