【摘要】：不言而喻，普通体和礼貌体的问题，是讨论日本现代文体时一个无法回避的问题。日本古代宫廷文学和平安时代以前的和歌便是这种语言的典型。这种语言要求作者根据读者的不同，而采用不同的“待遇表现”。而构成这种“待遇表现”的主要材料就是出现在句末的敬体形式和简体形式。
不言而喻，普通体和礼貌体（敬体和简体）的问题，是讨论日本现代文体时一个无法回避的问题。这首先是因为，日语是一种“敬语法”异常发达的语官，也可以将之称为“当事者的発想の言語”[6]。这种语言的特点是，长期以来，日常口语自不待言，就是文章，极大程度上也是“具体的”作者与“具体的”读者之间的交流行为。即是说某一作者写文章，往往仅是以少数的、与自己同属一个小集团的读者为对象的（以下简称为“具体文”）。日本古代宫廷文学和平安时代以前的和歌便是这种语言的典型。这种语言要求作者根据读者的不同，而采用不同的“待遇表现”。而构成这种“待遇表现”的主要材料就是出现在句末的敬体形式和简体形式。
因此，日语文体的特征最显著的表现在句尾形式上。现代日语文章普通体（又名常体、简体）的“だ、である”句尾形式、礼貌体（又名敬体）“です、ます”结尾形式以及正式场合的对话、演讲和信函的礼貌体“でございます、であります”等结尾形式在统一之前都是以源于汉文训读体的文言体“なり、たり”“候ふ、でござる”为主流。
根据日语教育振兴会的《现代敬语法》，普通体和礼貌体的文体两分法还有如下的细分：
另外，按照近代文体发生的顺序排列，依次有“でござる体”“でございます体”“であります体”“だ体”“です体”“である体”六种，三本正秀在《近代文体発生の史的研究》中将它们分类如下：
其中“です調”也称“です·ます調（体）”。“です調”也可划为“筆述体”的范围。
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