中国历史中对“新”赋予更多的伦理色彩

四、中国历史中对“新”赋予更多的伦理色彩

“四”书之一《大学》中有一段话：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新，至明明德，穷至事物之理焉。”（公元前17世纪）。这句话的意思是每天都要接受、传播新事物，新事物里面要含有“德”——“德”是一种道德要求，通过“德”，达到“穷至事物之理焉”的目的。这是中国“文以载道”的传统。我们现在上课的中国人民大学的这个楼叫“明德楼”，这个楼名就来自汤之盘铭上“至明明德”这句话。三千多年过去了，我们还要“明德”，仍然继承这种传统，可见这个传统是非常牢固的。

再看孔子（公元前6世纪）对新的要求：

“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语·述而篇》）“多闻”就是我们要知道很多新东西，这和新闻差不多，但是“择其善者而从之”，就有道德的理念在里面了，要学好不要学坏，大体就是这个意思。

“闻一以知十”（《论语·公冶长篇》）。我马上就想到典型报道，告诉你一个具体的好人好事，要求大家都变成“一”的样子，闻一，从而转变成十。“温故而知新”（《论语·为政篇》）中“新”的内容，是从“故”里来的，是从过去的资料中来的“新”，而不是现实发生的“新”。这也是我们的传统。

有一个小小的统计，《论语》492章中有关传播的字的情况：“言”，有69章共出现了115次，频率非常高；“学”也是一种传播现象，有43章共出现了61次；“闻”、“见”，有76章分别出现57、71次；“知”，知道，也是一种传播现象，有72章共出现111次。

这么多与传播现象有关的概念，最后要归结为什么呢？需要“知”什么呢？一共18项，其中最重要的是两项，一是“知礼”，与道德层面有关，也就是你知道这么多东西，尤其是新鲜的东西，最后要达到的目的是要懂得“礼”。然后，孔子提出“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。这都是纯粹的道德要求。第二项是“知天命”，这里可以理解为更深的哲理，当然太玄了，恐怕又与迷信关联。从孔子的文化传统中，他强调要多知道东西，要多闻，但最后把它归结到道德层面。这些要求如果落实到传播中，恐怕就有很多清规戒律，这个不能说，那个不能讲。有些人可能对这个传统没有在意，但实际上这个传统的力量是非常强大的，无形中你经常会告诫自己“非礼勿视”、“非礼勿言”。这种传统很难说好还是不好，我们生活在这个圈儿里的，不可能跳出这个传统。

正统的文化圈儿是这么要求的，而民间关于新闻的概念其实不是这样的，但是它没有在中国的文化上占据主流。根据新的考证，“新闻”一词最早出现在南朝前期宋朝朱昭之著作《弘明集》（梁朝时释僧佑编辑）卷七“难欣道士夷夏论（并书）”中，距今约1　500多年。其文是：“仁众生民，黩所先习，欣所新闻”。这里的“所”字，相当于古文中的“其”，是人称代词兼指示代词。这里的“新闻”是新近听闻、了解的意思。

如果我们查辞源，就能看到，中国古籍中最早出现“新闻”一词是在唐代末期。唐代中期有一本书《南楚新闻》，尉迟枢写的，从书名看，这本书讲得可能是南方的一些奇闻逸事，但是现在只保留了这本书的名字。现在能够查到的是晚唐诗人李咸用的诗《春日喜逢乡人刘松》中涉及“新闻”（距今大约1100年）：

故人不见五春风，异地相逢岳影中。

旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。

生民有恨将谁诉，花木无情只自红。

莫把少年愁过日，一尊须对夕阳空。^[4]

这首诗讲的是两个人很久没有见面了，而且两小无猜，见面以后说的是什么呢？是打仗。可能那个时候是战乱时期。双方都不知道对方的情况，互相传递信息。李咸用把这样的信息称作“新闻”。

这说明，民间对新闻的理解与新闻专业对新闻的理解是比较接近的。与商汤王、孔子说的“新”，差距是比较远的。

唐代已将“新闻”一词用于指社会新闻，宋代则特指非官方的消息。南宋赵升的《朝野类要》中说了这样一段话：“朝报日出事宜也。每日门下后省编定，请给事判报，方行下都进奏院报行天下。其有所谓内探、省探、衙探之类，皆私衷小报，率有泄漏之禁，故隐而号之曰新闻。”这个“新闻”显然是指从中央直属机关和各个衙门透露出来的消息，带有小道消息的意味，有些像现在的社会新闻，但这不是当时的主流话语。