宁夏回族民间乐器艺术及其民俗

时间：2023-04-21 理论教育版权反馈

【摘要】：宁夏回族民间乐器艺术及其民俗画面：贺兰山·六盘山·古长城·古诗句，均出字幕宁夏在古代有“塞上”之称。从目前调查的情况来看，宁夏回族民间乐器传承较好的有三类，分别是口弦、咪咪和哇呜。2005年8月29日，宁夏回族自治区政府第63次常务会议，决定全面实施《宁夏回族民族民间保护工程实施方案》。宁夏回族民间乐器艺术及其民俗的保护，已经列入了该《保护工程》。

宁夏回族民间乐器艺术及其民俗

画面：贺兰山·六盘山·古长城·古诗句，均出字幕

【解说词】

宁夏在古代有“塞上”之称。

塞上是古代边塞诗的发轫之地。我们今天朗读这些边塞诗，既可感受那铁马金戈的猎猎旌鼓，也能倾听到边关明月的袅袅余音。唐太宗李世民《饮马长城窟行》诗中有“胡尘清玉塞，羌笛韵金钲”的诗句。李益《夜上受降城闻笛》诗中有“不知何人吹芦管，一夜征人尽望乡”的诗句。据专家考证，诗中所提及的羌笛、芦管，均是诗人亲临古代宁夏灵州，对当时当地流行器乐的记述。

画面：宁夏大地·黄河·文物古埙

【解说词】

宁夏回族民间乐器的历史渊源可以追溯到两千年前的春秋时期。从宁夏境内出土的泥埙证明，宁夏在春秋时期就有埙出现。宁夏当地的回族群众把埙称作“哇呜”。

画面：回族·民间最原始的哇呜、咪咪、口弦·宁夏乐器卷

【解说词】

宁夏回族约形成于元代。宁夏回族群众在长期的文化创造和实践中，传承了宁夏古代地域原生态乐器、西北边塞古乐器、回族先民的土乐器，形成了自己的哇呜、咪咪、口弦等回族民间乐器。我国考古工作者、历史学家和宁夏文艺工作者，根据宁夏出土的“古埙”和历史文献，考证出宁夏现存的回族民间乐器哇呜、咪咪、口弦，分别是古代曾在宁夏流传的古乐器埙、羌笛和芦管以及簧的遗存或流变。

现今，这些乐器还在宁夏的回族群众中流传着，他们都被收录在《中国民族民间器乐曲集成·宁夏卷》之中。从目前调查的情况来看，宁夏回族民间乐器传承较好的有三类，分别是口弦、咪咪和哇呜。

画面：哇呜种类·咪咪种类·口弦种类·回族文化特征

【解说词】

宁夏回族民间乐器种类多样，其中哇呜有泥哇呜、牛头呜、牛格格、泥口琴子；咪咪分芦管、双管、单管、单簧咪咪；口弦又分竹制和铁制。

这些乐器制作工艺具有鲜明的回族文化特征。比如，乐器形制如凤翎、似牛头、似小羊，喜欢镶嵌本民族艺术图案、线条，雕刻阿拉伯文书法等。

画面：哇呜演奏·咪咪演奏·口弦演奏

【解说词】

宁夏回族民间的乐器“把势”不但是制作民间乐器的巧匠，而且是演奏的高手，他们用“高音哇呜”可以吹出快速的颤音和鸟鸣声，以表现乐观向上的情绪；低音“牛头埙”可以吹出悠长深沉的旋律，表现了回族人虔诚、持重的品格。双管咪咪的双音、复调，口弦的“口弦令”、“口弦语”都有十分杰出的表现力。

画面：外景群众·演奏音画实录，字幕说明地点

【解说词】

由于这些乐器音色优美、形制优雅古朴、易学易用和便于携带，因而在宁夏回族中世代相传，成为回族不同年龄、不同性别的人都可以在家中、户外自娱自乐和表情达意的媒介。

画面：回族女性弹口弦音画实录，字幕说明地点

【解说词】

回族女性弹口弦的风俗由来已久。过去回族妇女是“青丝不见青天”，不能在外抛头露面。所以，在家中弹口弦便成为回族女性排遣心情的方式。一首“花儿”唱道：“三寸竹片片，两头扯线线，一端口中衔，消愁解麻缠。”因为要说的都是些私密的话，于是就形成了只有女伴之间才能听懂的口弦歌或口弦语。有些回族女性还把制作精美的口弦带在身边作为装饰。

画面：回族群众演吹哇呜、咪咪音画实录，字幕说明地点

【解说词】

回族群众吹哇呜、吹咪咪的风俗与生产劳动以及节气相关联。在柳树返青时，牧童的柳枝咪咪便会四处传扬；大麦长成时，人们会在田间地头吹起燕麦咪咪；在芦花飘荡的季节，割芦苇的人们又会吹起芦管咪咪。而黄河及古渠边的庄户人会用黄胶泥捏出不同形状的泥哇呜。宁夏民谣有“哇呜唱，庄稼长；咪咪吹，牛羊壮”。

画面：中央电视台弹口弦的回族演员，字幕说明

【解说词】

宁夏回族民间乐器已成为宁夏回族文化的标志和象征，身着回族服饰、手弹口弦的回族女性，被公认为宁夏回族的艺术形象。所以，对宁夏回族民间乐器的保护，是对宁夏回族优秀文化的保护和传承。

画面：塞上江南

【解说词】

宁夏回族民间乐器口弦、哇呜与咪咪，对于民族乐器学和民族音乐学研究，都是难得的实物和实证；他们独特的音色和旋律，对于丰富当代宁夏回族音乐元素和创造回族艺术形象，对于丰富中华民族器乐宝库，都将产生积极的影响。

画面：回族群众自娱自乐

【解说词】

宁夏回族民间乐器，以及以这些乐器表情达意、自娱自乐的良好风俗，在回族群众中有着广泛认同感和潜移默化的亲和力。他们所产生的价值将不仅仅限于他自身的文化价值。