繁花似锦转头空

六、繁花似锦转头空——“微视频”之反思

2012年7月，时长约4分30秒的一段微视频出现在公众视野中，因赞美“绳命”（生命）而被猴子骚扰的延参法师是视频中的主角。法师手持两个话筒，用浓郁河北口音对着镜头说：“让生命多一些开心，让岁月多一些辉煌……”此时，身旁的猴子不时伸出爪子拉扯骚扰。延参神情淡定继续解说。猴子变本加厉，抱住法师的背，甚至爬上了法师的肩头嬉闹。

受此干扰，法师的讲话屡被打断，顿时语无伦次：“绳命，是剁么的回晃；绳命，是入刺的井猜（生命，是多么的辉煌；生命，是如此的精彩）……”此后，法师不断重复着“绳命”，令人忍俊不禁。视频蹿红后，网友将延参的讲话演绎成又一种新网络文体“绳命体”，遍布网络，视频主人公延参被网友评价为“超萌法师”。

此后，各大主流媒体也加入到争相报道延参法师的大军中。2012年7 月15日，延参法师登上东方卫视《今晚，80后脱口秀》的嘉宾席。湖南卫视《天天向上》先有汪涵等主持人现场演绎“猴子骚扰法师”一幕，后又通过微博私信邀请延参法师录制节目。一时间引起了网民火热的关注及各大媒体甚至全社会的热烈讨论。

“延参事件”在特殊的网络环境下，其“绳命”的“超萌”特质被无限放大，并与若干网民的审美、猎奇、娱乐等各种心理相契合。从中不难发现，对“延参事件”的关注通过以微博为代表的新媒体向主流媒体扩张，直至呈现出向全社会范围传播的趋势。这种大众媒体集中全部资源对个体反常的关注，映射出大众传媒在消费主义文化影响下的抉择。

传媒的消费主义倾向在一味满足大众需要的时候，一方面使得传播增强了从内容到形式的可消费性，丰富了大众的文化生活；但另一方面，身处消费主义文化环境中的传媒所提供的消费品过于强调娱乐性、商业性和消遣性，其文化意义又往往被物质利益所掩盖，以致引发大众文化消费倾向的异变和错位。

笑中解悟：拟态环境中的文化消费

早在20世纪20年代，美国著名政论家李普曼就在其所著的《公众舆论》一书中，论及拟态环境问题。一方面，拟态环境不是现实环境“镜子式”的摹写，不是“真”的客观环境，或多或少与现实环境存在偏离；另一方面，拟态环境并非与现实环境完全割裂，而是以现实环境为原始蓝本。因此，所谓“拟态环境”就是我们所说的由大众传播活动形成的信息环境，它并不是客观环境的镜子式再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境，应该包含“媒介事件”和“媒介人物”。

“媒介人物”是指那些经常在大众媒介上抛头露面的公众人物，毫无疑问，大众媒体具有很强的塑造“媒介人物”的功能，因为他们既能通过“媒介事件”掌握塑造偶像的进程，又能按照一般程序步骤创造出不同的偶像。延参法师无疑正是大众媒体近日塑造出的“萌代表”。

回望中国本土“娱乐文化工业”的兴起历程，笔者认为经历了四个阶段。第一阶段是20世纪80年代，娱乐业以民间、走私和半公开形式存在，如录音带、录像带的生产，从存在的形式上看表现为遮遮掩掩，从内容上看表现为复制和模仿香港、台湾地区的娱乐文化产品；第二阶段是随着经济全球化时代的到来，港台音像产品的大规模引进、合资及联合开发，美国好莱坞大片的引进乃至全球同步首映等，在内地掀起了一波又一波的娱乐文化的高潮，诸如专业选美、时装发布会、夜总会、卡拉OK歌舞厅、专业化的迪斯科舞厅、电子娱乐产品和互联网娱乐文化等都趋于成熟；第三个阶段是以湖南卫视的崛起为代表，通过诸如“快乐大本营”“超级女声”“越策越开心”等娱乐节目，赢得了巨大收视市场的同时，也在华夏大地上不断重复“娱乐”的概念；第四个阶段是伴随着新媒体时代而产生，长期以来，社会没有给公众提供更多的舆论疏导平台和娱乐手段，而新媒体时代却给了公众一大批可以自己书写心情的“自媒体”，微博就是其中较为重要的代表，由此而延伸出大量的“微娱乐”。

尤其值得注意的是，无论是“娱乐”还是“微娱乐”，其背后都凸显着“秀”的本色。如果说，秀场是一个社会的缩影，那么，一些秀场上的种种丑陋现象，表现出来的就是大众文化消费倾向的异变和错位。

衍生产业：文化消费下的“萌符号”

文化消费市场中，我们消费的不是“延参法师”本身，而是“延参法师”符号所带来的内容，那就是“萌符号”。

事物有相对两面性，传媒的消费主义倾向在一味满足了大众需要的时候，一方面使得传播增强了从内容到形式的可消费性，丰富了大众的文化生活；但另一方面，身处消费主义文化环境中的传媒所提供的消费品过于强调娱乐性、商业性和消遣性，其文化意义又往往被物质利益所掩盖，以致引发大众文化消费倾向的异变和错位。符号背后的内容多种多样，其内容有的可以被解读，有的永远在事情真相之下。对于“走红”的“延参法师”，人们并不关心他的“书法”和“佛学”，更热衷于传播的是那些“萌”的照片，那些因为方言引发的“笑料”，甚至一些电视媒体的知名主持人也加入了模仿的大军，只求博得观众一笑。因此，“延参法师”红极一时后，最终也必将退出公众的视野，成为被群体狂欢遗忘的角落和现代消费文化下的一个“萌符号”。

“绳命”文体：通俗文学外衣下的娱乐至上

延参法师在峨眉山做节目的话，由于有着浓重的地方口音，所以他说的人生格言听着格外有喜感，有好事的网友用汉字打了出来，在微博上被转发无数遍后，被命名为“绳命体”。

毋庸讳言，我们今天已生活在一个全球化、多元化、游戏化的时代，意识形态大一统局面打破后，多元化使我们处于“杂语共生”“众声喧哗”的文化生态和消费环境。从20世纪末至新世纪的到来，随着市场化、世俗化进程的加速发展，大众文化与消费主义的盛行，文学的娱乐游戏功能被强化到前所未有的地步，当代文学或者积极地参与娱乐文化的推波助澜，或被越演越烈的娱乐文化夹裹着身不由己，随俗沉浮，几乎难以独善其身。一方面，人们赞扬文学摆脱了“阶级斗争工具”“教育工具”的束缚，朝着回归自身、注重消费娱乐的通俗化方向发展，这是一种时代的进步；另一方面，我们也不得不意识到当娱乐的重要性被社会认可、世人接纳后，人们自然会分外重视文学的愉悦性功能，注重“好读”“好看”，把能否给人带来阅读快感作为衡量文学的一个重要标准，“绳命体”就是在这样的环境中产生，成为一种“恶性化”的文化消费。

恶性化娱乐奉行的是“娱乐至上”的原则，它重视的是吸引眼球，瞩目的是注意力经济，把以娱乐化的方式争取读者放到了第一位。恶性娱乐化用强化娱乐功能的方式刺激感官，满足人的好奇心与窥视欲。恶性娱乐化迷恋渺小、鄙陋、庸俗的东西，却忽视了伟大、雅致、崇高的事物，用肤浅取代深沉，喧闹排挤宁静，用游戏性取代严肃性，用生理快感替代心理美感。当娱乐跃升为文学消费的核心和目标，文学的社会教化、道德批判、认识和审美功能统统就会受到压制甚至取消，变得没有内容，没有思想，没有历史，没有语境，不给人留下反思的空间，变成了娱乐的附属品。

以类似“延参法师”的人物为主角的微视频在网络上并不少见。从初始的浓烈发展到最后的偃旗息鼓，可谓“繁花似锦转头空”。现代传媒制造偶像又消灭偶像是一个非常迅疾的过程。这种快餐般的文化消费也已凸显出营养不良，并不会给我们留下些许有价值或值得回味的东西。

微视频为我们提供了许多过于强调娱乐性、商业性和消遣性的产品，其意义已被物质利益所掩盖，以致引发大众文化消费倾向的异变和错位。这一点也应该引起我们的反思。