人与自然和谐发展

3．4　相辅天地之宜：人与自然和谐发展

中国“天人合一”思想认为人是自然界的产物，整个宇宙天地是按照客观规律运行的统一的大生命系统，“天道”与“人道”合一，自然规律是道德法则的基础，“生生”既是自然界的普遍规律，又是人的行为活动的最高准则，要求人类尊重生命，兼爱宇宙万物，追求的根本价值目标是人“与天地参”，“相辅天地之宜”，实现人与自然的和谐发展。

中国先哲一方面认为人是自然天地的产物，是生命万物中的一员，一方面又肯定人是“万物之灵”，在自然的发展变化中负有独特的作用和使命。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知并且有义，故最为天下贵也”（《荀子·王制》）。人与万物的本质区别在于人“有义”，即在创造自我生命价值的活动中，能“兼乎万物”，“兼利天下”，具有高尚的道德意识和道德责任。荀子说：“载万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”（同上）人要使自己的行为活动“有义”，必须发挥人独有的主观能动性，认识自然规律，顺应自然规律。韩非说：“聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”（《韩非子·解志》）人的“聪明睿智”，是天地纲组，万物化醇的自然产物，是人先天就有的特性。而“动静思虑”恰是人后天的责任。人应以“天明”之目来观察万物面貌，以“天聪”之耳来倾听自然声息，以“天智”之大脑来探究自然之理，明智地履行大自然道德监护者的责任，维护人与自然万物的共同利益。

在中国哲人看来，为了实现人与自然万物和谐共存，共同发展，人首先要“知常”，即遵循自然界的根本规律。老子深刻地指出：“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（《道德经》第16章）就是说，人如果不认识自然规律，在自然界狂妄自大，盲目乱干，必然导致灾难性的后果。人类只有认识自然规律，才能包容天地万物；包容天地万物，才能做到坦诚、大公；有了坦诚大公的至善品德，才能兼爱万物，不无周遍；不无周遍，才能符合自然；符合自然，才符合自然界的根本法则“道”；符合自然界的根本法则“道”，才能使自己和万物的生命天长地久，永远不会遭受灭亡的危险。在自然规律面前做到“清静”、“无为”，就能“无为而无不为”。《周易·文言》也提出，人应“与天地合其德”，做到“先天而天弗违，后天而奉天时”。就是说，不论是在自然没有发生变化之前加以引导，还是在自然发生变化之后采取因应措施，都要尊重自然规律。

中国“天人合一”思想，不仅强调人应“知常”，尊重自然规律，而且注意发挥人的主观能动作用，在认识和服从自然法则的基础上，自觉与天地参赞化育，和谐共生。《周易·象传》说：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地谊，以左右民。”意思是说，天地万物互相交融，和谐协调，才有安泰繁荣。圣人的责任就是认识和掌握这个天地之道，遵循自然规律，采取适宜自然万物和谐发展的有利措施，以佐佑人民。《周易·系辞上传》也明确指出：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”人类的责任在于拟范周备天地的化育而不致偏失，曲尽细密地辅助万物的生长、发展而不使遗漏。《礼记·中庸》也指出：“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”

上述这些论述都深刻地体现了中国“天人合一”思想，“仁者以天地万物为一体”，尊重自然规律，包裹万物，扶持众妙，布运化贷，均调互摄，涬溟而大同，追求人与自然共同发展的“宇宙伦理”境界。

中国先哲提出“辅相天地之宜”，“曲成万物而不遗”，是基于对人与自然环境协调发展规律的深入认识。在中国先哲看来，自然界本身是一个完整的生命存在系统，人类只有和自然环境互相融合，才能共存和受益。人与天地间的生命万物有着基本的生存联系，人类的生存与发展，有赖于万物的生存与发展。承认“人类与非人类在地球上的生存与繁荣具有自身的内在的、固有的价值。非人类的价值并不取决于他们对于满足人类目的的有用性”^[20]，坚持人与自然的和谐发展，确认“只有当人类的行为促进人与自然的和谐、完整才是正确的”^[21]，是现代生态伦理学的思想基础。“辅相天地之宜”，“曲成万物而不遗”所体现的正是这样的生态伦理观念。

中国先哲倡导“辅相天地之宜”，“曲成万物而不遗”是要求人类担负起自然界“善良公民”的责任，遵循自然规律，尊重万物的生命和存在的价值。莱昂波特指出：“大地伦理改变了人类的作用，使人类从大地共同体的征服者转变为其中的一个普通的成员和公民。这意味着尊重他的生物同伴以及整个大地共同体。”^[22]中国先哲是倡导人类“从大地共同体的征服者转变为其中的一个普通成员和公民”的思想先驱。中国先哲倡导“辅相天地之宜”，“曲成万物而不遗”，是把人与自然的和谐发展作为根本的伦理价值目标，这对于走入21世纪的人类，有着极其重要的终极性的启示意义。汤因比指出：“为了人的利益而去征服和利用自然，……这是使现代的自然和人类的协调关系崩溃的一个原因。”他说：“人类本来是以敬畏之心看待自己的环境的，应该说这才是健全的精神的状态。”^[23]他告诫说：“人类如果想使自然正常地存续下去，自身也要在必需的自然环境中生存下去的话，归根结底必须和自然共存。”^[24]

中国传统的“天人合一”思想，是一种追求人类和自然共存的生存大智慧。中国先哲以生命的直觉思维所揭示的生态伦理智慧，尽管带有某种朴素的直观、顿悟的性质，但毋庸置疑是深刻的，并一再为现代生态科学的发展所证实，被人类道德认识的深化所认同，值得我们今天在深入探讨人与自然关系的生态伦理价值时，认真分析和吸取。

【注释】

[1]Lynn White，The Historical Roots of our Ecological Crisis，Science，Vol．155，pp．1203 1207（10 March，1967）．

[2]参见阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第125—127页。

[3]张岱年：《中国哲学中关于“人”与“自然”的学说》，载《人与自然》，北京大学出版社1989年版，第33页。

[4]季羡林：《“天人合一”方能拯救人类》，载《东方》，1993年创刊号。

[5]王正平：《“天人合一”思想的现代生态伦理价值》，载《传统文化与现代化》，1995年第5期。

[6]方东美：《中国人生哲学概要》，台北问学出版社1984年版，第5l页。

[7]弗·卡普拉：《转折点——科学、社会、兴起中的新文化》，中国人民大学出版社1989年版，第30页。

[8]参见张岱年：《文化与哲学》，教育科学出版社1988年版，第149页。

[9]巴巴拉·沃德，雷内·杜博斯：《只有一个地球》，石油工业出版社1981年版，第55—56页。

[10]同上书，第44页。

[11]同上书，第275页。

[12]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第159页。

[13]Holmes Rolston，Philosophy Gone Wild，Prometheus Books，New York，1989，pp．15-17．

[14]参见张楠编译：《关于科学、技术与未来，你必须了解的50件事情》，载《新华文摘》，1994年第6期。

[15]Holmes Rolston，Is There an Ecological Ethic？Ethics，Vol．85，No．2，p．104．

[16]阿尔贝特·史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第19页。

[17]同上书，第91—92页。

[18]同上书，第26—27页。

[19]Aldo Leopold，The Land Ethic，Froma Sand County Almanac，Oxford University Press，1981．

[20]Bill Devaland George Sessions，Deep Ecology:Living as if Nature Mattered，Peregrine Smith Books，1985．See L．P．Pojman，Environmental Ethics，Boston，1994，p．115．

[21]Tom Regan，Earthbound:New Introductory Essays in Environmental Ethics，Random House，1984，p．270．

[22]Bill Devaland George Sessions，Deep Ecology:Living as if Nature Mattered，Peregrine Smith Books，1985．See L．P．Pojman，Environmental Ethics，Boston，1994，p．115．

[23]《展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录》，国际文化出版公司1985年版，第31—32页。

[24]同上书，第40页。