襄王不许请隧（周语中）

襄王不许请隧（周语中）

《国语》

【题解】

《史记·周本纪》：初，惠后欲立王子带，故以党开翟人，翟人遂入周。襄王出奔郑，郑居王于氾。子带立为王，取襄王所绌翟后与居温。十七年，襄王告急于晋，晋文公纳王而诛叔带。襄王乃赐晋文公硅鬯弓矢，为伯，以河内地与晋。

晋文公既定襄王于郏夹，○襄王后母惠后生叔带，因翟人立为王，襄王出奔郑。晋文公纳王，诛叔带。郏，洛邑，王城之地。王劳去声之以地，王赏之以阳樊、温、原、茅之田。辞，不受。请隧焉。掘地通路曰隧。天子葬礼。

王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，开口便正大。规方千里以为甸服，规，画也。甸服，畿内之地。以皆田赋之事，故谓之甸服。王城之外，四面皆五百里也。以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。百姓，百官有世功者。不庭，不来朝之国也。不虞，意外之变也。○著“以供”、“以备”、“以待”等字，见先王有此许多费用。其馀甸服之外。以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害，宁，安也。宇，居也。亦使有供祭、备用、待患之资，所以能顺天地，而无灾害也。○著“均分”二字，见先王之土地亦有限。先王岂有赖焉。赖，利也。○一句结上起下。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？九御，即九嫔。九品，即九卿。嫔与卿主祭祀。厌，安也。纵，肆也。度，法也。○著“不过”、“足以”、“而已”、“岂敢”等字，见先王并无一点奢用。亦唯是死生之服物采章，以临长掌。百姓而轻重布之，隧为死之服物，“生”字带说。采章，采色文章也。轻重布，言贵贱有等。○“亦唯是”妙。始入正题也。上文许多说话，只要逼出“亦唯是”三字。王何异之有？葬礼外，王鲜有异。○只数语，说得“隧”字十分郑重。下乃反复写其不许之意。

“今天降祸灾于周室，谓叔带之乱。余一人仅亦守府，仅守故府遗文，不能有为。又不佞以勤叔父，不佞，不才也。勤，劳也。天子称同姓诸侯曰叔父。而班先王之大物以赏私德，班，分也。大物，隧也。私德，指纳王而言。其叔父实应平声且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？应，受也。憎，恶也。爱，吝也。言汝虽受私赏，心中未尝不憎恶之，以非余行赏之不当，余岂敢吝而弗与也？○反如此说转来，婉妙。下则纯是刀砍斧截之语。先民有言曰：先民，前人也。‘改玉改行。’玉，佩玉。所以饰行步。君臣尊卑，各有其节，故曰改。○直贯至“大物未可改”句。叔父若能光裕大德，更平声姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟闢于裔异土，何辞之有与？更姓，易姓也。改物，改正朔、易服色也。创，造也。庸，用也。谓为天子创造制度，自显用于天下。缩，收也。备物，谓死生之服物采章。流，放也。辟，戮也。裔，远也。○逆振一段，紧陗。若犹是姬姓也，未更姓。尚将列为公侯，以复先王之职，未改物。大物其未可改也。不曰“不可改”，而曰“未可改”，冷隽。○直说出晋文请隧之非。叔父其茂昭明德，物将自至，物，隧也。○又逆振一笔，紧陗。余敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？私劳，即私德。在襄王为德，在晋文为劳。大章，即服物采章。忝，辱也。先王唯是服物采章，以临长百姓，而余变易之，其如先王百姓何哉？既无以对先王百姓，何政令之为也？○直说出不许行隧之意。若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”若晋文自制为隧，余安能禁止？不待请也。○仍用逆笔作收，章法愈紧。

文公遂不敢请，受地而还。

晋文公已经帮助周襄王在郏复位，襄王拿土地去酬谢他，文公推辞不接受，而是请求给予在他死后用灵柩通过墓道入葬的天子葬礼。

襄王不答应，说：“从前我们先王得到天下，划出方圆一千里的土地，用它作为甸服，用这土地里出产的东西供奉天神和地神的祭祀，用这田地里出产的东西准备给百官和亿万人民享用，用这土地里出产的东西防备有不来进贡和意外的患难。其余的土地就拿来平分给公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，让各人有安宁居住的地方，以此来顺应天地，不要遭到灾害。先王哪儿有什么私利呢？内宫只有九嫔，宫外只有九品，足够用来供奉天地祭祀祖宗罢了，哪里敢尽情满足、肆意放纵那耳目心腹的嗜欲，而破坏各种法度？也只是这死后和生时穿用的东西的彩色花纹有所不同，用来统治百官，区别尊卑贵贱。除了这些，天子有什么不同呢？

“现在上天给周王室降下灾难，我个人也只是守着先王故府的遗命而已，加以自己无能，以致麻烦叔父。要是分赐先王的重大葬礼给您，用来报答您对我的恩德，恐怕叔父您接受了我的赏赐以后，也会憎恶，甚至责备我本人的。我怎么敢存吝惜之心呢？古人有句话说：‘改换佩带的玉，就要改变步伐。’叔父您倘若能够发扬伟大的品德，更改姓氏，改换正朔和服色，创建并掌管天下，显示出自己的功劳，那么采取天子的大礼，去统治安抚人民，那时我也许被惩罚流放到边远的地方，又有什么话说呢？倘若您还是这姬姓，仍旧列于公侯的地位，应尽做臣子的职责，去恢复先王的职分，这个天子用的大礼是不可以更改的。叔父您自己去努力发扬光明的德行吧。那天子大礼自然会来到的。我怎么敢因为您对我的私恩而去更改以前规定的重大制度，因此玷辱天下的人，这样我怎样对得起先王和百姓呢？又怎样施行政令、发布号令呢？倘若不是这样，叔父您自己有土地，就挖地开墓道，行天子的葬礼，我怎么能够过问呢？”

晋文公不敢再请求这种葬礼，而接受赏给他的土地回国去了。

【末评】

通篇只是不为天子不得用隧意。却妙在俱用逆笔振入，无一笔实写不许。而不许之意，一步紧一步，自使重耳神色俱沮。

【汇评】

谢有煇《古文赏音》：割王畿之地以益自削弱，亦非王章也。然宁赐以地，不许请隧，即是唯名与器不可以假人之意。观其答文公处，义正而严，辞婉而确，宜文公不敢复请也。

林云铭《古文析义》：晋文请隧，论者以为寝窥大物之渐，似觉太过。但晋文以纳王一节自以为有殊功，当受异赏，如周公得用天子礼乐之例，时年又逾六十有二，故不请当身之荣，而请死后之宠也。殊不知先王封建，本为屏藩王室，靖王室之祸难。非异人任阳樊、温、原之赐，已出于不已，在晋文不但隧不当请，即地亦不当受也。故襄王缓缓把先王封建说起，意谓诸侯之国无一非天子之分地，若以有功而必割甸服之壤以为赏，势不能给，而况颁死生之服物采章，使天下有二王乎？自是以下，一段紧过一段，总言不为天子，必不可用隧礼意，反复奇肆，当为绝调。

浦起龙《古文眉诠》：外传多征典故，独此以议论为辞命。清空一气，杀活风生，具夺境夺人手段。

余诚《重订古文释义新编》：一意相生，词婉义严，反复析辨，情、理俱不能容，晋文复从何处置喙？然亦曲尽衰世君臣意态矣。

唐介轩《古文翼》：愈转愈紧，婉折中却复严峻，天王风范，千古不磨。