后十九日复上宰相书

后十九日复上宰相书

韩　愈

【题解】

《韩昌黎文集·上宰相书》：正月二十七日，前乡贡进士韩愈，谨伏光范门下，再拜献书相公阁下：

《诗》之序曰：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”说者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。“既见君子，乐且有仪”云者，天下美之之辞也。其三章曰：“既见君子，锡我百朋。”说者曰：“百朋”，多之之辞也，言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄，以宠贵之云尔。其卒章曰：“泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。”说者曰：载，载也。沉浮者，物也。言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔。“既见君子，我心则休”云者，言若此，则天下之心美之也。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰：君子有三乐，王天下不与存焉。其一曰：“乐得天下之英才而教育之。”此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。然则孰能长育天下之人材，将非吾君与吾相乎？孰能教育天下之英材，将非吾君与吾相乎？幸今天下无事，小大之官，各守其职，钱谷甲兵之问，不至于庙堂。论道经邦之暇，舍此宜无大者焉。

今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版，其业则读书著文，歌颂尧舜之道，鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书，杨墨释老之学，无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑，居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫谀佞诪张之说，无所出于其中。四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成。九品之位其可望，一亩之宫其可怀。遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固，得其所者争笑之，忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。悼本志之变化，中夜涕泗交颐。虽不足当诗人孟子之谓，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。

抑又闻古之君子相其君也，一夫不获其所，若己推而内之沟中。今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年，不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？宁往告焉，若不得志，则命也。其亦行矣！

《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色。曰：予攸好德，汝则锡之福。”是皆与善之辞也。抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣，曰“予攸好德，汝则锡之福”之谓也。抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，盖将用其能理不能，用其明理不明者耳。下之修己立诚，必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，盖将推己之所余，以济其不足者耳。然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上。可举而举焉，不必让其自举也；可进而进焉，不必廉于自进也。

抑又闻上之化下，得其道，则劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉，因人之所欲为而遂推之之谓也。今天下不由吏部而仕进者几希矣，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣，旁求于四海，而其至者盖阙焉。岂其无人乎哉？亦见国家不以非常之道礼之，而不来耳。彼之处隐就闲者亦人耳！其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉？今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，猨狖之与居，固自以其身不能与时从顺俯仰，故甘心自绝而不悔焉。而方闻国家之仕进者。必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之画，不由是而稍进，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子，而爵命之，而布其书于四方。枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。

伏惟览《诗》、《书》、《孟子》之所指，念育才锡福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪，思设官制禄之故，以诱致山林逸遗之士，庶天下之行道者知所归焉。

小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉。干黩尊严，伏地待罪。愈再拜。

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁蛤。下：

向上书及所著文后，待伞凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。从前书叙起。

愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。设喻一段，却作两层写。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。看他复写上文，不换一字。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。总上两段，势急是总前一段，情悲是总次一段。

愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。四句四“矣”字生姿。其将往而全之欤，抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇说。于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。两“将……欤”字，一“乎哉”字，跌出此句，最见精神。

或谓愈：子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？“时”字正与上“势”字对看。言势虽急，而时不可也。下文三转，深辟其“时不可”之说。愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？布衣蒙抽擢，自是公自开后门。且今节度、观察使及防御、营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？一段即今比拟。古之进人者，或取于盗，或举于管库；《礼记》“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣。”赵文子“所举于晋国管库之士，七十有余家。”今布衣虽贱，犹足以方于此。一段援古自况。

情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。

二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地向相公阁下再拜进言：

前些日子我曾呈上书信和所作文章，以后一直恭候您的回信已经十九天了，没有得到回音，我心里惶恐，不敢离去，不知道怎么办。于是宁可蒙受不可预料的责备，来要求说完我的意见，并向您请教。

我听说，陷在水火中的人向人求救时，不只因为他和自己有父兄子弟般的慈爱，而后才呼喊并希望他来救援。而是希望在他附近的人，即使与自己有过什么怨恨，只要还不至于希望自己死掉的，就会大声而急切地呼喊，希望他发善心来救援。那个在他附近的人，听见这声音，看见这情况，也不只因为和他有父兄子弟般的慈爱，而后才奔过去救援他。即使和他有什么怨恨，只要还不至于希望他死掉的人，就将尽力狂奔过去，弄湿手足，烧焦毛发，救起他来，而不会躲避或推托。这样做是为什么呢？是为那情势实在危急，而那情况实在可悲啊。

我勤奋学习，并且身体力行已经多年了。我不考虑道路的艰险和平坦，一直向前走，没有停止，以至于陷在穷困饥饿的水深火热之中，又危险又急迫，我也大声地疾呼了，您也许听到和看到了吧。您是前来救助我呢？还是坐视不救呢？有人来向您说：“有人看到被水淹和被火烧的人，他有可以救的办法却终于不去救他，您认为他是个仁人君子吗？”如果认为不是，那末象我这种人，也是仁人君子应该动心的吧。

有人对我说：“你的话是对的，宰相也了解你，但是时机不许可怎么办呢？”我以为他是个不懂道理的。事实上是他的才能不值得我们贤相的推举罢了，至于所谓时机，本来就是在上位的人造成的，不是上天造成的。前五、六年时，宰相向上推荐，尚且有从平民中提拔出来的，那时和现在难道有什么不同吗？况且现在的节度使、观察使及防御、营田等小使，还可以自己选用判官，不用区分他有没有职位。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，却说不可以吗？古时候向上推荐人才的，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人员中选拔，现在我这个无官无职的人虽然卑贱，但还是足够和这些人相比的。

我的境况窘迫，言语急切，不知讲些什么好，只是希望稍微赐予一点爱怜罢了。韩愈再拜。

【末评】

前幅设喻，中幅入正文，后幅再起一议。总以“势”字、“时”字作主。到底曲折，无一直笔。所见似悲戚，而文则宕逸可诵。

【汇评】

金圣叹《天下才子必读书》：气最条达，笔最曲折。他人条达者最难曲折，曲折者不复条达矣。

储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：以至情相感而不动，宰相之庸恶陋劣，可谓甚矣。赵憬者，陆宣公引与共事，嫉陆之宠，以公所戢裴延龄奸事尽泄于裴，而逆为之备，固小人之尤；而贾、卢亦碌碌无可采也。以彼其人，望以“狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞”，子韩子失言哉！

林云铭《韩文起》：此单就前书中所云负才不遇处，以蹈水火为喻，写得异样穷迫，异样恳切，虽使石人闻之，亦当下泪。末复以居上位不宜推诿于时，在宰相尤可取必于君，而布衣不至有负于举三意，为异样耸动，异样劝勉，以坚其意。笔致跌宕缭绕，真千古无匹矣。

唐介轩《古文翼》：以喻意抒写正文，推陈出新，《左》、《国》之化境也。公曲尽其妙，集中每多设喻之文，出没变化，如神龙戏海，可望而不可即，斯作已见一斑。

林纾《古文辞类纂选本》：此为待命十九日后之第二书，时相为赵憬、贾耽、卢迈，皆庸才，万知公之理。故此书不与言道理，但与言饥寒，情词哀痛极矣。……人谓此书略不知耻，实则与俗人说话，故用俗语。通篇未尝提出“道”字，可见昌黎之用心矣。