送温处士赴河阳军序

送温处士赴河阳军序

韩　愈

【题解】

《新唐书·温大雅传》：大雅，并州祁人。四世孙佶，佶子造。造隐王屋山，人号其居曰处士墅。寿州刺史张建封闻其名，书币招礼，造欣然往从之。时李希烈反，攻陷城邑，天下兵镇阴相撼逐主帅自立。德宗患之，以刘济方纳忠于朝，密诏建封择纵横士往说济，建封强署造节度参谋，使幽州。造与济语未讫，济俯伏流涕，愿效死节。造还，建封以闻，诏驰驲入奏。天子爱其才，将用为谏官，以语泄乃止。复去隐东都，乌重胤奏置幕府。

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。伯乐，姓张，名杨，古之善相马者。○凭空作奇语起，下一难一解。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。已上以譬喻起。不独为送温，并送石亦连及。伯乐譬乌公，冀北譬东都，马譬处士，良马譬温、石，凡四段。

东都，固士大夫之冀北也。一语，即从喻处渡下。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，连石。其南涯曰温生。出温。大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕莫下。幕，帷幕也。在旁曰帷，在上曰幕。军旅无常居，曰幕府。○连石。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。出温生，自见所以连石之故。○“为罗”、“为媒”，字法新奇。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。所谓遇其良辄取之。自居守、河南尹以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，居守，谓东都留守。二县，谓东都郭下二邑，洛阳、河南也。政有所不通，事有所可疑，奚所谘而处焉？写空群，一。士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？写空群，二。小子后生，于何考德而问业焉？写空群，三。缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。写空群，四。○美处士在去后感慨中见之。妙。若是而称曰：大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉，岂不可也？以乌公为士之伯乐，应首句意。

夫南面而听平声天下，其所托重而恃力者惟相与将耳。陪一相。相为天子得人于朝廷，陪。将为天子得文武士于幕下，正。求内外无治，不可得也。此段推开一步，以归美乌公，文气始足。愈縻于兹，縻，系也。时公为河南令。不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？本以致颂，反更生怨，绝妙文情。生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；应，“求内外无治”句。以后所称，为吾致私怨于尽取也。应“何能无介然”句。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

伯乐一经过冀北的原野，马群就空了。冀北的马比天下的马多，伯乐虽然擅长识马，怎么能使那里的马群空呢？解答这个问题的人说：“我说的空，不是没有马，而是没有良马。伯乐识马，只要一碰到良马就把它挑去，马群中没有留下一匹良马。假使没有一匹良马，就是说没有马，也不能算是假话了。”

东都洛阳，原本是士大夫的“冀北”。有真才实学却隐居不肯出仕的人，住在洛河北边的叫做石生，住在洛河南边的叫做温生。御史大夫乌公凭节度使的身份镇守河阳的第三个月，认为石先生是个人才，就用礼节作为招聘的手段，把他招聘到幕府中。没有几个月，乌公又认为温生是个人才，于是叫石生作介绍，用礼节作为招聘的手段，又把他招聘到幕府中。东都虽然的确有不少真才实学的人，可是早晨取一个人，选拔其中突出的；晚上取一个人，选拔其中突出的。这样一来，从东都留守、河南尹起，直到各部门的主管和我们两县的官吏，如果政事上碰到为难之处，或者案件上碰到可疑之点，到什么地方去商量从而得到解决呢？辞官回家的乡绅们，同谁去游玩？年青的一代又到什么地方去考究德行、请教学业呢？东来西往经过这个地方的官员们，也没有办法到他们的住所去拜访。像这样，就说：“御史大夫乌公一到河阳，东都处士的住屋中就没有人了。”难道不行吗？

皇帝处理天下的事情，所委托重任、依靠出力的人，不过是宰相和将军罢了。宰相替皇帝访求人才到朝堂上，将军给皇帝选取能文能武的人到幕府中。这样，想使内外不安定，那是不可能的了。我牵制束缚在这里，不能自己引退，想依靠二生的帮助过完晚年。如今统统被有力的人夺走了，怎么能不耿耿于心呢？温生到后，在军门拜见乌公的时候，希望把我前面所说的，替天下人祝贺，把我后面所说的，替我对选尽贤人这件事表示私人的抱怨。留守相公首先写了一首四韵的诗来赞美这件事情，我就推广他的诗意写了这篇序。

【末评】

全篇无一语实说温生之贤，而温生已处处跃露。“若是而称曰”数语，是结前半篇。“其为吾以前所称”，是结后半篇。然“致私怨于尽取”句，直挽到篇首“空”字，收尽通章。

【汇评】

金圣叹《天下才子必读书》：前凭空以冀北马空起，中凭空撰出无数人嗟怨，后又凭空结以自己嗟怨，俱是凭空文字。

王符曾《古文小品咀华》：通篇只赞叹乌公而温生之贤自见。若呆从温生着笔，定当减色多多许。只一起句便落定全局，目无全牛，皆因胸有成竹也。尤妙在认清是送第二个处士赴河阳军，所以笔笔是送温造文字，移不得石洪篇去。

储欣《唐宋八大家类选》：不数月连拔两生，发端一句最着意，最担斤两。此处得手，已后更不费力。

谢有煇《古文赏音》：石生、温生，同为乌公从事，昌黎同一送行之作，却幻出如许议论。无一字可移入石生，不独文字之变化也。

林云铭《韩文起》：忽作幸语，忽作怨语，所谓时事之艰，佐军之要，与夫节度处士之贤，一概搁起，不道一字，的是后次再举之文，他篇移用不得。人以为奇肆，其实乃一定之法也。但叙得淋漓跌宕，使人自见其奇肆耳。读者当玩其练句之妙。

浦起龙《古文眉诠》：一幕下，连番聘士；一东都，连番送人。从此得窍，便生出且贺且怨神理灌注全篇。贺平而怨奇，贺直而怨拗。以此推温，以此颂乌，一火烧，一镬热。

朱宗洛《古文一隅》：行文须知避实击虚之法。如题是“送温处士”，便当赞美温生，然必实讲温生之贤若何，便是呆笔。作者已有送石生文，便从彼联络下来，想出“空”、“群”二字，全用吞吐之笔，令读者于言外得温生之贤，而乌公能得士意，亦于笔端带出。此所谓避实击虚法也。抑又有难者，东都才土尚不止此两人，“空”、“群”二字说来极难稳妥。文妙在喻意中先作一折，次作一解，曰“苟无良，虽谓无马，不为虚语”。此文家补圆语气之法也。故于正写处，只轻轻着“东都虽信多才士”句，下面文章遂处处安稳。其出奇处，尤在“愈縻于兹”一段，盖正颂乌公，反作私怨语，此正深于颂也。其结处，亦周匝，亦空灵。

唐介轩《古文翼》：拈一“空”字引喻，通幅俱从此发论。以石生作陪，却无一笔可移入石生。应推绝调。

李扶九《古文笔法百篇》：送温生耳，而必援石生以为陪。前送石生曾有序，绝好陪客也。送温生耳，文中无一语正写温生之好，而反归美乌公，何也?公《杂说》曾言矣：“世有伯乐，然后有千里马。”况二生皆乌公所聘，故于此用伯乐事喻起，而以“空”字为骨，恰切此时情事，不可移用他人也。自序一段，于颂美之后兼以怨词，盖以怨为颂，怨甚于颂也。看来文公为文专用虚托之笔、曲折之笔，不用一实笔、直笔也。如颂温生，宜言温生之才，乃在乌公及河南尹等上写之；颂乌公之美，宜直言其美，而反以怨词出之。至以宾陪主，宾中生宾，有正意，有余意，来去分明，人已写到。令人读之无不起舞，直以文为戏者也，莫可及矣。

黄仁黼《古文笔法百篇》：自来公侯将相之门，所以役使豪杰者，以其独操一时荣辱之柄也。文人学士之辈，所以自媒权贵者，以其得展半生郁结之志也。然此第可以论寻常之遇合，而不可律道义之遭逢。何则?道义者，信之深，思之至，接之必以礼，而不能以荣辱加；不恃才，不矜能，至之必有因，而不漫以郁结试。此岂寻常之食以草具，坐甘下客，必待弹铗而始宠用，处囊而始自荐者，所可同日语哉?故一时贤人君子，不禁喜出望外，每以不及推毂为恨，而致私怨于尽取焉。是诚千古伯乐之奇，而于大夫乌公仅一遇之者。此文公所以既为石生序，而复乐为温生序之也与？