潮州韩文公庙碑

潮州韩文公庙碑

苏　轼

【题解】

《苏轼文集·与潮守王朝请涤二首》：（其一）承寄示士民所投牒及韩公庙图，此古之贤守留意于教化者所为，非簿书俗吏之所及也。顾不肖何足以记此。公意既尔，众复过听，亦不敢固辞。

（其二）承谕欲撰韩公庙碑，万里远意，不敢复以浅陋为词。谨以撰成，付来介，其一已先遁矣。卷中者，乃某手书碑样，止令书史录去，请依碑样，止模刻手书。碑首既有大书十字，碑中不用再写题目，及碑中既有太守姓名，碑后更不用写诸官衔位。此古碑制度，不须徇流俗之意也。但一切依此样，仍不用周回及碑首花草栏界之类，只于净石上模字，不着一物为佳也。

匹夫而为百世师，一言而为天下法，东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此两句。是从古来圣贤，远远想人。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。用“是皆”二字接，包括古今圣贤多少。其生也有自来，生不苟生。其逝也有所为。死不苟逝。故申、吕自岳降，《大雅》：“维岳降神，生甫及申。”甫，即吕也。《书·吕刑》，《礼记》作《甫刑》；而孔氏以为吕侯，后为甫侯是也。申，申伯也。○生有自来。傅说为列星，《庄子》：傅说“乘东维，骑箕尾，而比于列星。”○逝有所为。古今所传，不可诬也。略证，顿住。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”忽然提出“气”字来。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒猝。然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平张良、陈平。失其智，贲、育孟贲、夏育。失其勇，仪、秦张仪、苏秦。失其辨。一遇是气，则贵、富、智、勇、辨，皆无所用，才见浩然。是孰使之然哉？顿上起下。有力。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。叠四语，刻画“气”字。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。以上言古今圣贤殁后必为神。是一篇之冒。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、太宗年号。开元明皇年号。之盛，辅以房、玄龄。杜、如晦。姚、崇。宋璟。而不能救。折入。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，文公排异端，明天道，正人心，布衣而挽回世教，其功尤烈。盖三百年于此矣。宕句得神，文起八代之衰，八代，东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。而道济天下之溺，公《原道》等篇，奥衍宏深，障百川，回狂澜，所以救济人心之溺。忠犯人主之怒，宪宗迎佛骨入禁中，公上表极谏，帝怒，贬潮州。而勇夺三军之帅，镇州乱，杀帅洪正，而立王廷凑，诏公宣抚，众皆危之。公至，对廷凑力折其党。○四句。说尽韩公一生。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！应前结住。下提笔再起。盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，可以智力胜。惟天不容伪。必以精诚感。○总二句。智可以欺王公，人。不可以欺豚鱼；《易·中孚》彖曰：“信及豚鱼。”○天。力可以得天下，人。不可以得匹夫匹妇之心。天。○四句，承上生下。故公之精诚，能开衡山之云，公有谒衡山南岳庙诗云：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通！须臾尽扫众峰出，仰天突兀撑晴空。”是诚能开衡山之云也。○天。而不能回宪宗之惑；谓贬潮州。○人。能驯旬。鳄鱼之暴，潮州鳄鱼为患，公为文投水中，是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六百里。○天。而不能弭米皇甫镈博、李逢吉之谤；宪宗得公潮州谢表，颇感悔，欲复用之，镈忌公，奏改袁州。李逢吉因台参之事，使公与李绅交斗，遂罢公为兵部侍郎。是不能止谤电。○人。能信于南海之民，庙食百世，谓潮州立庙祀公。○横插一笔。○天。而不能使其身一日安于朝廷之上。公自观察推官入仕，贬山阳，贬潮州，移袁州，行军蔡州，宣抚镇州，是不能一日在朝也。○人。盖公之所能者天也，其所不能者人也。一点便醒。应上“人无所不至”二句，收住。

◆驾龙遨游图◆

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，齐等之民。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”记公于潮。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。记潮于公。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐哲宗年号。五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，凡作记，最要补出此一笔。则出令曰：“愿新公庙者听。”听其所令。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。记新庙。下忽作辨难，文情涌起。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。不及一年而去。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。何尝不在潮？而潮人独信之深，思之至，焄熏蒿凄怆，鬼神精气蒸上处，是焄蒿。使人精神悚然，是凄怆。若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”何尝专在潮？○现前点拨，妙解妙喻。

元丰神宗年号。元年，诏封公昌黎伯，昌黎，郡名。故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。点出庙门上额。潮人请书其事于石，点出碑。因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

公昔骑龙白云乡，《庄子》：“乘彼白云，游于帝乡。”谓公昔日骑龙作马，乘白云于帝乡。手抉渊入声云汉分天章，《诗》曰：“倬彼云汉，为章于天。”谓公以手抉开云汉，分天之为章。天孙为织云锦裳。天孙，织女也。言若织女为公织就云锦之裳。○此言公之文章，自天而成。飘然乘风来帝旁，飘飘然乘高风而降自上帝之侧。下与浊世扫粃糠。浊世粃糠，喻世俗文章之陋。○此言公从天而降，为一代词章之宗。西游咸池略扶桑，《淮南子》：“日出阳谷，浴于咸池，拂于扶桑。”谓公西游咸池日浴之地，而略过于扶桑日拂之方。草木衣被昭回光。公光辉发越，被及草木，犹日月之昭回于天而光明也。○此言公光被四表，而为民物之所瞻仰。追逐李、杜参翱翔，李白、杜甫，唐之诗士。公与之追逐，参列翱翔于其间。汗流籍、湜殖走且僵，张籍、皇甫湜同名于时，而不及公远甚。汗流者，言其愧汗如流也。走且僵，谓其退避奔走而僵仆也。灭没倒影不能望。日光冲激谓之灭没。反从下照谓之倒影。喻公之道德光辉炫耀夺目，人不能拟而望之也。○此言公之文章道德，大莫能及。作书诋佛讥君王，谓《佛骨表》。要观南海窥衡、湘，公被谪潮州，跋涉岭海，是谓要观南海，窥衡山、湘水。历舜九嶷疑吊英、皇。九嶷，山名。在苍梧、零陵之间，舜所葬处。英、皇，尧女娥皇、女英也。从舜南狩，道死衡、湘之间。公历行舜所巡之地，吊娥皇、女英之灵。○此言公谪潮及所经历之处。祝融先驱海若藏，南海之神曰祝融。海若，亦海神。公涉岭外海道，祝融为之先驱于前，而海若亦率怪物以敛藏。约束蛟鳄如驱羊。谓驱鳄鱼之暴。○此言公之德足以感神，威足以服物。钧天无人帝悲伤，九天，中天日钧天。言大钧之天无人，而上帝为之悲伤。讴吟下招遣巫阳。特遣巫阳讴吟，以下招文公。○此言公没仍归帝旁。犦薄牲鸡卜羞我觞，犦牲，即犎牛。鸡卜，岭表凡小事必卜，名鸡卜鼠卜。羞，进也。言祭以犦牲鸡卜之薄，而进我之觞，所以表诚也。于粲荔丹与蕉黄。公《罗池庙碑》：“荔枝黑兮蕉叶黄。”为迎送柳子厚之歌。东坡引用其语，以见潮人祭公亦如公之祭子厚也。○此言庙中陈祭之品。公不少留我涕滂，伤公之殁。翩然被发下大荒。韩公诗云：“翩然下大荒，被发骑麒麟。”东坡用此语，盖祝其来享也。○歌词蹈厉发越，直追《雅》、《颂》。

一个普通人能够做千百代学习的表率，一句话可以做天下人学习的准则。这都可以和天地化育万物相提并论，也关系到兴旺或者衰败的时代命运。他的降生是有来头的，他的死去是有作用的。所以，申伯、吕侯由山神下凡，傅说死后成为天上的列星，从古到今传说的事，不可能都是捏造的啊。孟子说：“我善于保养我盛大正直之气。”这股气寄托在平常生活之中，充满在天地之间。如果忽然碰上它，那么，王、公会失去他们的尊贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的智慧，孟贲、夏育会失去他们的勇力，张仪、苏秦会失去他们的辩才。这是谁使它这样的呢？那一定有不凭借形体就站立，不依靠力量就行走，不等待出生就存在，不跟随死亡就消灭的东西了。所以，在天上是星宿，在地面是河山，在幽暗地方就是鬼神，而在光明地方就又是人。这是事理的正常现象，不值得奇怪的。

自从东汉以来，道德沦亡，文风败坏，邪门歪道一齐出现。经历了唐朝贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋等名臣辅佐，还是不能挽救。唯独韩文公从普通人奋起，谈笑着指挥古文运动，天下人佩服得五体投地，而跟着他走。使道德文章又回到正路上来，大概到现在有三百年了。他的文章振兴了八个朝代的衰落，他的道德挽救了天下人的沉迷，他的忠诚曾经冒犯过皇帝的恼怒，他的勇气能够折服三军的元帅。这难道不是可以和天地化育万物相提并论，关系到兴盛或者衰败的时代命运，刚正之气独自存在的伟人吗？我曾经议论过天和人的分别，以为人是没有什么事不能做出来的，只有天不容许人作伪。人的智慧可以用它欺骗尊贵的王、公，却不能够用它欺骗低微的猪、鱼。人的力量可以用它取得天下，却不能够用它取得普通男女的真诚拥戴。所以，他的精神能够消散衡山的阴云，却不能够挽回唐宪宗的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够阻止皇甫和李逢吉的诽谤；能够在南海的百姓中取得信任，造祠庙，受香火，世代传下去，却不能够使自己的身体在朝堂之上有一天的平安。这是因为他能够适应的是天道，不能够适应的是人事呀。

先前，潮州的读书人不晓得学习圣贤之道，他推荐进士赵德做他们的老师。从此，潮州的读书人都对文章和品行专心致志地学习，逐渐影响到一般的百姓，到如今，潮州是出名的容易管理的地方。孔子的话是可信的：“有地位的人学了道理，就会爱惜别人；一般的人学了道理，就容易被役使。”潮州人是这样信奉他的：吃喝时一定要祭奠，碰到水涝、干旱、疾病和瘟疫，凡是有所要求必定要到祠堂里去祈祷。可是祠堂在州官衙门大堂的后面，百姓以为出出进进不便当，前任州官想把这个情况向朝廷反映，并申请造一座新的祠堂，没有成为事实。元祐五年，朝散郎王涤来管理这个地方，所有教育读书人，治理老百姓的方式，完全仿效他的做法。老百姓既心悦诚服，王涤就出一道命令说：“愿意修建一座韩公的新祠堂的来听从命令！”老百姓高兴地赶来参加这个工程。于是在潮州的南面离城七里路选定了一块地方，立即动工，只花了一整年新祠堂就落成了。

有人说：“韩公离开京城行上万里路，被降职到潮州来，不到一年就调任了。他死后如果有灵感，那对潮州不会深切思念是很明显的了。”我说：“不对！他的精神留在天下的，如同水在地下，没有什么地方不能到达。而且潮州人特别信仰得深厚，想念得恳切，怀着悲伤的心情去祭奠他，在香烟缭绕中好象看到他。譬如挖一眼井得到了水，却说水是专门在这里的，这难道合乎情理吗？”

元丰元年，皇帝下令封韩公为昌黎伯，所以祠堂的匾额上写着：“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我把这件事写下来刻在石碑上，我就做了一首诗拿来送给他们，叫他们歌唱它来祭奠韩公。那歌词说：

从前，韩公骑着龙在天上遨游，双手挑出区分银河和日月星辰的文采；织女替他织了一件云锦的衣裳，他穿着它轻快地趁风来到上帝的旁边。上帝派他下凡，给混乱的人间扫除道德文章方面的歪风邪气；他在西边游览了咸池，巡视了扶桑；他的教化遍及草木，反射出像星辰般的光芒。他追随李白、杜甫，和他们一起比翼飞翔；使皇甫湜和张籍汗流浃背地追赶，快要倒下了，而他的道德光辉在天上炫耀夺目，以致不能望到。他上书斥责佛、讥刺君王，被降职到南海，中途观察了衡山、湘水，经过帝舜埋葬的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。祝融替他在前边开路，海若躲藏起来了，他管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一般。天上缺少人才，上帝感到悲伤，于是派遣巫阳唱着歌到下界去招他回去。用鸡卜选了个好日子，准备了牺牲、美酒等祭品进献，还有色彩鲜明的果品，荔枝红红的，香蕉黄黄的。他不肯稍微停留一下，这使我们泪下如雨，愿他轻快地披发下大荒。

【末评】

韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采。非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也！

【汇评】

洪迈《容斋随笔》：刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其挚。刘之语云：“高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十余年，声名塞天。”习之云：“建武以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拨去其华，得其本根。包刘越嬴，并武同殷。《六经》之风，绝而复新。学者有归，大变于文。”又云：“公每以为自杨雄之后，作者不出，其所为文，未尝效前人之言而固与之并，后进之士有志于古文者，莫不视以为法。”皇甫云：“先生之作，无圆无方，主是归工，抉经之心，执圣之权，尚友作者，跂邪抵异，以扶孔子，存皇之极。茹古涵今，无有端涯。鲸铿春丽，惊耀天下。栗密窈眇，章妥句适。精能之至，鬼入神出。姬氏以来，一人而已。”又云：“属文意语天出，业孔子、孟轲而侈其文，焯焯烈烈，为唐之章。”又云：“如长江秋注，千里一道，然施于灌激，或爽于用。”此论似为不知公者。汉之语云：“诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，锵然而韶钧鸣，日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。”是四人者，所以推高韩公，可谓尽矣。及东坡之碑一出，而后众说尽废。其略云：匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。自东汉以来，道丧文弊，历唐贞观开元而不能救，独公谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。文起八代之衰，道济天下之溺，岂非参天地而独存者乎？“骑龙白云”之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！

黄震《黄氏日钞》：《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非文公不足以当此，千古奇观也。

刘壎《隐居通议》：尝观东坡作《韩文公庙碑》，有曰：“公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能使南海之民庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”此正用《史记·龟策列传》中语，云：“神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼；身能十言尽当，不能通使于河，还报于江；贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患；圣能先知亟见，而不能令卫平无言。”观其文法，正似相同。

金圣叹《天下才子必读书》：此文于先生生平，另是一手。大约凡作三段：一段冒起，一段正叙，一段辨庙。段段如有神助。

储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》：歌词悲壮，竞爽韩诗。

谢有煇《古文赏音》：韩公虽遇谤遭贬，然自袁州归朝后，犹得展其经济。篇中“一日不能安于朝”等语，在长公感愤之意为多。

林云铭《古文析义》：此碑若落俗手，必痛叙韩公在潮政绩，致潮人思慕、立庙报功而已，殊不知韩公以一身上接孔孟之传，学者仰之如泰山北斗，乃天下万世之韩公，非潮州一方之韩公也。……坡公此作，开口言古之圣贤如孔孟者，关系乎世道，其生其死，端非偶然，必有不生不死之理，与天地长存，而韩公生于道丧文弊之后，能以匹夫挽回数百年之气运，其关系于世道何如？则生为人而死为神，又确然可信者。

沈德潜《唐宋八大家文读本》：文亦以浩然之气引之，故纵横挥洒，而不规规于联络照应之法。合以神，不必合以迹也。○前一段见参天地、关盛衰，由于浩然之气；中一段见公之合于天而乖于人，是所以贬斥之故；后一段是潮人所以立庙之故，脉理极清。

过珙《详订古文评注全集》：通篇以“气”字为主，波澜顿挫，如风雨争飞，鱼龙杂糅，而一线相引，一气到底，章法井然不乱。其文笔，亦是浩然之气所结聚者。

唐介轩《古文翼》：通篇历叙文公一生道德文章功业，而归本在养气上，可渭简括不漏。至行文之排宕闳伟，即置之昌黎集中，几无以辨，此长公出力模写之作。

李扶九《古文笔法百篇》：韩文公道德文章，乃为孟子后第一人，东坡极力推尊。雄词伟论，气焰光昌，非东坡不能为此，非韩公不能当此，千古大文也。予尝谓文章一起，最要出色。闻东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此，果名句。后人拟为“学而”、“子曰”破题，亦极确当。文前一段，见参天地、关盛衰由于浩然之气；中一段，见公之合于天而乖于人，是所以贬斥之故；后一段，是潮人所以立庙之故，脉理极清。通篇从古圣贤昌黎一生说来，而末方略顾潮州，盖从高处立、阔处行，真大手笔也，又不可以沾沾切时切地律之。

黄仁黼《古文笔法百篇》：浩然之气，天地盛衰之所关也。然不极其运，而其数不灵；不遇其时，而其理不显。此岂天地之故示人以不测哉，抑未得其人，而终无以发明之耳？文公承八代之衰，三百年来，道丧文弊，而天卒不一生其人以为之救，而魏、而晋、而宋、而齐、而梁、而陈、而隋、而唐，而始生公，非所谓运不极而数不灵乎？谏征税而贬，谏佛骨而贬，为博士至嘲，立师道而笑，一时君臣友朋间竞无一人知公者，而潮人独信之深，思之至，而精诚乃大白于天下，非所谓不遇其时而其理不显乎？然则东坡此作，虽以推崇至教，阐扬潜德，而其发明天地之理、盛衰之数，则又卓万古而不磨，盱千载而独见，浩然之寄也。舍斯人，将谁与归？