领导者应有的涵养

一、原文

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今取之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？（君道第一）

二、参考译文

我听说：想要树木长得高大，一定要使它的根底牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望河水流得远，根底不牢却要求树木生长得高，道德不厚却想要国家安定，尽管我愚笨，也知道这是不可能的，何况陛下您这明智的人呢？国君掌控着国家的重任，在天地间占有重大的地位，应推崇追求最崇高的皇权，永远保持无止境的美善，如不考虑在安逸的环境中想着危难戒除奢侈而行节俭，道德达不到更高的境界，情感不能控制住欲望，这如同砍断树根而想要树木茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊。

古今所有的帝王，担负上天赋予的重大使命，无不是在深虑中建立显著的功业，而一旦功成名就，道德礼义就衰退，开头做得好的实在很多，能够坚守到底的却很少。难道是取得天下容易守住天下困难了吗？当初取得天下是德行有余，现在守天下就显得德行不足，为什么呢？因为处于深重的忧患之中，一定能竭尽诚意对待臣民；得志以后就放纵自己的感情傲视一切。竭尽诚心，就能化敌为友结为一体；傲视他人，就会使亲生骨肉变成陌路之人。虽然可用严酷的刑罚来监督，用威风怒气来恫吓，他们最终苟且以求免于刑罚，但不会感恩戴德，只是表面上恭顺，心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只有百姓；百姓像水一样，水能负载船只也能颠覆船只，这是应该深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，还敢疏忽吗？

作为国君，能在看见自己喜欢的事物时，就想到知足而克制自己；将要兴建宫室土木而役使百姓时，就想到适可而止，来让百姓安定；感到高处不胜寒时，就谦虚和蔼，并加强自身修养；畏惧害怕自满招损时，就想到江海是如何容纳百川的；陶醉于游乐、围猎的欢乐时，就想到古代帝王、诸侯一年中只出猎三次的限度；担忧自己松散懈怠时，就想到办事必须慎始善终；忧虑上下沟通不畅时，就想到要虚心听取各种意见；考虑到谗言的危害时，就想到是否以端正自身而斥退邪恶；将要施行赏赐时，就想到这是否是因一时高兴而乱赏；将要处罚时，就想到这是否是因一时恼怒而滥罚。总之用此“十思”，来弘扬《尚书》里的“九德”。任用选拔有才能的人，选择依从正确的方法和意见，那样，智慧的人尽献谋略，勇武的人尽献力量，名望的仁士宣传美名，诚信的人报效忠心。文武百官争先恐后地为国效力，君臣之间团结一心，这样就可以尽情享受巡游出猎的快乐，可以像赤松子、王乔一样延年益寿，像虞舜那样弹起五弦琴，唱起《南风》歌，垂衣拱手，不用说教就使得民风淳化。何苦要费尽神思代替承担下属的责任，那样劳累自己，有违“无为而治”的正确治国之路啊。

三、领导政要

这就是著名的《谏太宗十思疏》，是魏征于贞观十一年写给唐太宗的一道奏疏。当时，经过战后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏征在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏。因此也称《论时政第二疏》。唐太宗看了这些奏疏后幡然醒悟，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》，称赞魏征“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。

其中的“九德”，出自《尚书》：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

1．“十思”的现实意义

《谏太宗十思疏》讲的是，领导者要时刻做到“十思”，以此来弘扬“九德”。而“十思”的核心内容是正己安人，但各有侧重。

（1）诚能见可欲，则思知足以自戒

在看到自己喜欢的事物时，就想到知足而克制自己。就领导者而言，对于个人的既得利益，能“思知足而自戒”；相反就是贪得无厌。比如有的企业总经理挪用公款炒地皮，不知收敛，弄得公司险些破产。所以领导者必须树立正确的世界观、人生观和价值观，自觉抵制拜金主义和享乐主义，经得起任何风浪、糖衣炮弹、不良习气的诱惑，在任何时候坚持正确的方向，做出正确的选择。

（2）将有作，则思知止以安人

将要兴建宫室土木而役使百姓时，就想到适可而止，来让百姓安定。就领导而言，在铺摊子、上项目时，能“思知止以安人”，相反就是不知适可而止。有一个自誉为创意公司的总经理，号称“创意大师”。其实人们这样称呼他，仅出于礼貌性的恭维，他却沾沾自喜，不知不觉地骄傲成性，想到什么计划就轻率地付诸实施，结果艰难开创的公司，几个决策就被他搞垮了。所以，领导者要始终把广大员工的根本利益放在首位，以人为本，把实现企业发展和员工利益作为自己工作的目标。

（3）念高危，则思谦冲以自牧

感到高处不胜寒时，就谦虚和蔼，并加强自身修养。就领导者而言，在权力至高无上不受约束时，能“思谦冲而自牧”，相反就是目中无人，傲慢中忘记自己的地位安危。所以，作为企业领导者应该具备不为名、不为利的品行，时刻保持清醒的头脑，正确看待和运用手中的权力，真正做到情系企业，权为事业而用，为广大员工谋利益，使自己真正融入员工之中，才能真正树立起领导者“可亲”的良好形象。

（4）惧满溢，则思江海下百川

畏惧害怕自满招损时，就想到江海是如何容纳百川的。就领导者而言，需要更新知识时，能“思江海下百川”，相反则是有满溢之虞，池塘能容纳多少水是有一定限度的，过多就会泛滥成灾。企业也是一样，盲目而无计划地扩充也会遭致失败。所以，企业领导者要正确对待个人得失，在任何情况下都能保持谦虚谨慎、不骄不躁的态度，克服好大喜功的毛病，永远保持一颗淡定、平静的心，使企业平稳有序地发展。

（5）乐盘游，则思三驱以为度

陶醉于游乐、围猎的欢乐时，就想到古代帝王、诸侯一年中只出猎三次的限度。就领导而言，对于职务消费，要“思三驱以为度”，相反，就是沉溺于盘游当中。所以，企业领导者一定要避免“炫富”挥霍情结。

2002年，在上海的一次拍卖会上，有一颗荔枝竟拍出55.5万元的天价。这颗荔枝产自广东增城一株名曰“西园桂绿”的百年老树，此树每年仅结果数十颗，甚为稀罕。“物以稀为贵”，2002年有十颗荔枝在上海拍卖，获得金额达131.5万元，其中一号“珍果”就卖得55.5万元。荔枝，是一种水果，其半透明凝脂状果肉，味甘美，有芳香。唐朝杨贵妃十分爱吃，当时特安排专骑从南方为她送荔枝到长安。杜牧诗云：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”讲的就是这一故事。不过，荔枝只是百果中的一果，与其他水果一样，各有各的特色，并无什么特别出众的功效。况且2002年我国荔枝大丰收，拍卖会之外的市场上仅卖2元钱一斤。虽然该果十分珍贵，但其毕竟不是可以长期保存的文物，只是供人一啖的水果。暂不去管为什么竟然有人组织这样的拍卖会，使人惊诧的是竟然有那么多人争着去买。

古有《红楼梦》中贾府主子吃一次螃蟹够庄稼人过一年的描写，而今天，又有人在西安吃一顿“天龙御宴”，花费人民币36.6万元，折合黄金4公斤；浙江在一次清理“青山白化”的行动中，就拆除了成千上万座豪华坟墓。也许有人说，自掏腰包，花钱消费“与你何干”。当然就花钱吃饭、花钱购买本身，确实是没有碍着谁。但在这个社会里，每个人的行为都会对社会产生影响。古人有句：“奢俭之事，必视世之丰约。”这种挥霍炫耀愚昧堕落的消费风气，对社会破坏性极大，是可忍孰不可忍。作为领导者，更应在摒弃这种行为上，以身作则。

（6）忧懈怠，则思慎始而敬终

担忧自己松散懈怠时，就想到办事必须慎始善终。就领导者而言，对于认定的事业及奋斗目标，能“思慎始以敬终”，相反，就是草率懈怠行事，未考虑后果，做事虎头蛇尾。所以，作为企业领导者既要脚踏实地，严格按原则、规矩办事，又要带头创新，勇于接受新理论、新事物，这样方能不落伍于时代。领导者只要有坚韧的意志和决心，把握好工作的规律，一步一个脚印，遇到困难不低头，碰到挫折不气馁，就能把事业进行到底。

（7）虑壅蔽，则思虚心以纳下

忧虑上下沟通不畅时，就想到要虚心听取各种意见。就领导者而言，在信息模糊难以定夺时，能“思虚心以纳下”，相反，就是不听下属的诤言，壅蔽自己的耳目而不知。所以，作为企业领导者要以坦荡的胸怀，虚心接纳与自己不同意见的建议和批评，只有这样才能兼听则明，才能担当起社会赋予企业的使命，才能使企业发展壮大，让贤明人士接近自己。

（8）想谗邪，则思正身以黜恶

考虑到谗言的危害时，就想到是否以端正自身而斥退邪恶。就领导者而言，在听不到真话时，能“思正身以黜恶”，相反，就是受人中伤，谗言纷至沓来，导致判断错误。所以，既然企业不是世外桃源，企业领导者也不是不食人间烟火的神仙。那么面对诱惑，企业领导者要提高免疫力、增强自律意识，经常以良心自省、以责任自励，谨慎交际圈、净化生活圈、纯洁娱乐圈、正规工作圈，切实做到不为名所累，不为利所移，不为欲所惑，不为色所迷。从思想上筑牢防线，消除滋生腐败的温床，让势利小人远离自己。

（9）恩所加，则思无因喜以谬赏

将要施行赏赐时，就想到这是否是因一时高兴而乱赏。就领导者而言，实施奖赏，正激励时，能“思无因喜以谬赏”，相反，就是对自己喜欢的人，格外厚待，招致员工不满，影响士气。所以，企业领导者一定要客观公正地对待每一名员工，当赏则赏，赏赐有度。

（10）罚所及，则思无因怒而滥刑

将要处罚时，就想到这是否是因一时恼怒而滥罚。就领导者而言，实施惩罚，负激励时，能“思无因怒以滥刑”，相反，就是随随便便惩处一个人，并过于严苛，以致引起大家的怨尤。所以，企业领导者在遇到问题时，一定要保持冷静，要学会深思熟虑，不能因为一时的冲动和恼怒而惩罚员工，同时也要注意惩罚员工的方式方法。

2．“九德”的现实意义

“九德”出自《尚书·皋陶谟》：皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作为依据。”禹说：“什么叫做九德？”皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又坚持主见，行为谦逊而又庄重自尊，具有才干而又谨慎认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，正直不阿而又态度温和，大处着眼而又小处着手，性格刚正而又脚踏实地，坚强勇敢而又符合道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职尽责，严格按照五辰运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”

“九德”几乎涵盖了先秦儒家倡导的人类一切美德，对君王这样求全责备，足见《尚书》对明君形象的预期。“九德”政治下的天下，才是儒家梦寐以求的理想社会。

通俗讲，一个领导者必须具备的九德品质是宽严并济、以柔克刚、真诚和善、知人善任、正直豁达、坚定果断、身先士卒、一视同仁和刚勇仁义。具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高，恃才傲物，盲目自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗，让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的事情。所以，培养九德是一个漫长的过程。

皋陶的从政者九种品德，可以毫不夸张地说是对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。在皋陶看来，如果一个人能一日实行“九德”，不但能统治整个天下，而且肯定是天下第一明君；如果一个人能一日实行其中的“六德”，那肯定是能胜任协助天子处理政务的诸侯；如果一个人实行其中的“三德”，那肯定可以做大夫。如果将其对应企业，具“九德”者自然是企业的最高领导者，具“六德”的自然是企业的中坚力量，具“三德”的必然是基层管理者了。