韩愈的人才观

韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”，明人推他为唐宋八大家之首，其人才观体现在三篇文章中。

一是《原道》。在韩愈眼中，德行是人才最重要最基本的要素，在《原道》一文中，韩愈引用了《大学》中“修身齐家治国平天下”的观点：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”韩愈强调：“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也。”（意为：古人之所以重视“正心”和“诚意”，都是为了以此为基础而有所作为。）可见韩愈是将修心养性看成是万事之本，强调“诚意”、“正心”的目的是为了“齐家”、“治国”、“平天下”。

二是《师说》。《师说》一文的主要观点为：一是教师的必要性。《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师”。为什么“必有师”呢？韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？”既然不是“生而知之”，总会有疑惑不解之事，就需要有人为之解惑；如果“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。（意为：有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题便永远不会解决了。）二是教师的任务。传道、授业、解惑是教师的三大任务。“传道”是指传授修身、齐家、治国、平天下之道，相当于今天的政治理论和思想品德教育，这是根本；“授业”是指传授科学文化知识；“解惑”是指教师在传道、授业过程中解答学生的疑惑。传道、授业、解惑三方面不是并行的，而是以传道为主。三是强调“圣人无常师”。韩愈继承了儒家关于“学无常师”的观点，强调“圣人无常师”，并引用孔子关于“三人行，则必有我师”的论述，明确提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。就是说，不管什么人，只要谁先“闻道”，谁在“术业”上“有专攻”，谁就是老师，即所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

三是《进学解》。《进学解》第一句就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这既是他对先人治学经验的总结，又是其多年治学经验的宝贵结晶。韩愈所说的“勤”，表现为“口勤”（多吟诵）、“手勤”（多翻阅）、“脑勤”（多思考），夜以继日地学习；只有这样，才能有所收获。在勤勉的前提下，韩愈提倡“博”，要求“贪多务得，细大不捐”。（意为：贪图多得，一定要有收获；不论无关紧要的还是意义重大的，都不舍弃。）同时，强调在博的基础上进行提升，讲究“精”，要求“记事者必提其要，纂言者必勾其玄”。“提其要”是指对记事一类的著作，一定要给它提炼出主要内容来；“钩其玄”是指对立论一类的著作，一定要勾画出它的奥妙之处来。要达到这个程度，就要讲究学习的系统性，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”的学习方法。所谓“不由其统”，就是不从整体着手，只是掌握一些“碎片化”的知识，不能形成知识系统；所谓“不要其中”，是指不能抓住问题的关键所在，没有切中要害，而仅仅去关注一些细枝末节之处。