道教神仙老子

道教是我国土生土长的宗教，是以我国社会的鬼神崇拜为基础，以神仙存在、神仙渴求论和诱使人们用方术修持以追求长生不老、登仙享乐以及用祭祀等仪式以祈福免灾为主要内容和特征，带有浓厚的万物有灵论和泛神论性质的宗教。它形成于东汉顺帝(125—144年)时代，至今已有近2000年历史。道教出现的最初形式，是“五斗米道”和“太平道”。南北朝以后，道教体系逐渐建立起来，宋、元时形成了“全真道”和“正一道”两大派别。明、清以后,道教慢慢衰落下来。

一、道教的起源与发展

西汉末年，由于连年天灾人祸，农民苦不堪言，挣扎在死亡线上，阶级矛盾急剧激化，各地农民纷纷起义。在这种情况下，封建统治者万般无奈，只好寄希望于宗教迷信，想用此来麻醉群众，以延续其摇摇欲坠的统治;另一方面，各地的农民起义军也想用宗教来动员、团结、组织群众。因而，道教应运而生了。

(一)起源

东汉顺帝时，张陵(张道陵)倡导五斗米道，它规定:凡入道者需缴纳信米五斗，因而得名。尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，道教至此逐渐形成。汉灵帝时，张角的太平道为早期道教的另一重要派别，奉《太平经》为主要经典，以“善道”教化徒众。张角于中平元年(184年)发动了著名的黄巾起义，和五斗米道成为当时农民起义的基础。起义失败后，太平道遭到镇压，逐渐衰弱。由于五斗米道只是局部参加，未受到大的损失。张陵的儿子张衡、孙子张鲁继承张陵的思想，使五斗米道影响不断扩大，在汉中建立了政教合一的政权。215年，曹操率兵攻打汉中，张鲁投降，政权被取消，但五斗米道被保留了下来，并且大量太平道信徒的转入，使其有了新的发展，影响慢慢扩大。这便是后来道教发展的基础。

(二)发展

魏晋时，五斗米道内部逐渐分化成两部分:一部分仍流行于民间;一部分则向上层社会发展。在民间的这部分以孙恩、卢循为代表，与东晋王朝为敌，起义失败后，民间道衰败。向上层社会发展的这部分以葛洪为代表。他提出了“儒道双修”的主张。葛洪撰有《抱朴子》内篇，整理并阐述了战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。

南北朝时期，五斗米道得到了进一步发展，不仅从形式到内容都发生了变化，得到了充实，而且在性质上也发生了一系列变化。这种新的道教，被称为天师道。天师道分为北天师道和南天师道。嵩山道士寇谦之在魏太武帝的支持下，自称奉“太上老君”意旨，参考佛教礼仪而制订乐章，诵诫新发，确立道教的国教化，成为“北天师道”，它是由五斗米道向北发展而来的。不久，南朝庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著了道教史上第一部经书目录“三洞经书目录”，并编著道教的斋戒仪范100余卷，道教的理论与形式渐渐完备，成为“南天师道”。

隋、唐、宋是道教发展的鼎盛时期。唐朝皇帝自称是老子的后裔，奉行崇道政策。唐高祖规定了当时流行的三种宗教的位次:道先，儒次，佛后。唐高宗尊老子为太上玄元皇帝,规定贡举人士必须兼通《道德经》。宋朝皇帝也效仿唐采取与道教联系的做法。宋真宗宣称其祖赵玄郎为道教尊神，宋徽宗自称为教主道君皇帝，在太学中设置了《道德经》、《庄子》、《列子》等，令道士改穿道服，并亲自为多种道教经书作注。

元世祖在位时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败。于是元世祖诏令禁断道教，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全真两大教派。明代中叶以后，特别是到了清代，由于统治者重视喇嘛教抑制道教，使道教失去皇室的支持而日渐衰弱。随着大量民间神、地方神进入道教神仙谱系，道教很自然地开始了民间化的历程。

二、道教的基本教义

道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。

道教的“神”与“道”是一体的，道化为诸神，诸神即代表着“道”。“道神一元”，也就说明了尊道与敬神的一致性。道有神性，可以感应众生之心灵;神有道性，依道而赏善罚恶，济世度人。修行可以证道，敬神可以祈福。强调“道神一元”，一方面使虚无之道有了对象性,起众生之敬信;另一方面又彰显了神依道而行。《道德经》说天道无亲，常与善人。”神意即体现着天道，故敬神之人，应该做到“是道则进，非道则退”，以臻于“孔德之容，惟道是从”的境界为目标。人们信奉神灵，不仅在于神能消灾免祸，赐福生财，更在于神与道通，由敬神可进而体悟大道。

道教的教义庞杂，但基本内容如下。

(一)“道，，崇拜

道教尊先秦道家学派创始人李耳为教祖，将其《老子》一书改名为《道德经》，作为道教的主要经典。该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的显现/‘道”是无所不在的力量，“德”是道的行动。道教的基本教义，宣扬“道”是“万物之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。

(二)“神仙”崇拜

在道教看来，只要是修炼得道、神通广大、变化无方、长生不老的人都可以称为道教徒心目中的“神仙”。因此在道教尊奉的三清尊神之下，还有诸多神仙，共同构成道教的神仙体系。道教不崇拜神仙体系的庞大也就是不承认“道”的浩大和力量的无穷;不相信存在天神、天庭，道教的祈禳醮仪符篆等就毫无意义;不相信神仙、仙境的存在，也就没有道教徒追求长生不老的愿望。所以说，“神仙”崇拜是道教信仰的基本内容，也是根本教义之一。

(三）重生恶死的生命观和人生观

道教有一整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术。修炼的目的是追求长生不老、肉体成仙。道教这种以生为乐，重生恶死，追求长生不老的教义是与其他宗教的不同之处。

(四）天道承负、善恶报应观念

天道承负、善恶报应的教义早在道教初期的《太平经》中就有记载。经中说，前人行善,今人得福;今人行恶，后辈遭殃。前人有过失，后人则无事受过，这就叫承负。在宣扬天道承负以外，道教还十分信奉因果报应，道教经典普遍强调所谓的吉凶祸福是个人行为善恶的必然报应，劝人们勤于修道以求得自身的解脱，并为子孙后代积累公德。

三、道教的主要崇拜对象

道教神团庞大而复杂，主要有以下几类。

(一)尊神

1.三清

三清尊神在道教中处于“神中之神”的至尊地位，是道教崇拜的最高神灵。它是指:玉清元始天尊，是三清中的最高神，一般被供奉在三清殿的中央，手持混元珠，象征洪元;上清

灵宝天尊，在三清中排第二位，在三清殿中居元始天尊左侧，手持太极图或玉如意，象征混元;太清道德天尊，即老子，在民间影响最大，一般又被称为“太上老君”，在三清殿中居元始天尊右侧，手持羽扇，象征太初。

2.四御

四御是道教尊神中地位仅次于三清、辅佐三清的四位天帝。一般认为是:玉皇大帝，主执天道，总御万灵，造化万物，是“四御”中最高神;紫微北极大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候;勾陈南极大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事;后土皇地祗(女皇），执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。

3.三官

三官是指天官、地官、水官。道教称“天官赐福;地官赦罪;水官解厄”。因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，故三官大帝又称为“三元大帝”。

(二)神仙

1.八仙

“八仙”是民间最为熟悉的神仙群体。“八仙”是指:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。“八仙”最早见于唐代的《八仙图》和《八仙传》，后来到了明代才确定下来。

2.三茅真君

三茅真君指的是汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。

3.城隍

城隍神是道教神灵中守卫城邦、匡扶正义的地方神，民间信仰极为普遍。城隍信仰起初在吴越地区比较流行，239年东吴孙权在安徽芜湖建了城隍祠，这是历史上关于城隍信仰的最早记录。

4.灶神

灶神最初的职能只是管理一家的饮食，但后来逐渐演变成记录一家人的功过善恶，报告天庭以作为赐福降祸的依据，进而变为掌握一家的寿夭祸福。

5.文昌帝君

文昌帝君俗称文曲星。玉皇大帝命他掌管人世间的功名利禄，遂成为道教大神文曲帝君，备受读书人崇拜。

6.魁星

古人认为魁星是执掌文运之神。虽然魁星的形象张牙舞爪，毫无读书人的儒雅斯文,但是众多寒窗苦读的读书人却将其奉若神明。传说他手中的那支笔专门用来点取科举考生的名字，一旦被点中，就会文运、官运亨通，从此飞黄腾达。

7.妈祖

妈祖又叫天妃、天后或海神娘娘，是道教的一位女神。原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。传说她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后来在福建莆田湄洲岛羽化升天。道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神。

四、道教的名山、名观

道教信仰主要来自道家思想和古代神话，在发展过程中又吸收了儒家思想和佛家精神，构成独具特色的道家文化，对中国文化产生了深远的影响，成为我国人文旅游资源的重要组成部分。

(一)道教名山

名山大川被道教认为是神仙居住和修道成仙的场所。道教名山很多，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，几乎天下所有的名山都纳入了道教的洞天福地之列，其中道观较集中的名山有以下几处。

1.青城山

青城山位于四川省都江堰西南20千米处，峰峦叠嶂，古树参天，形如城郭，茂林修竹，终年常绿，故名“青城”，素有“青城天下幽”之美誉。古人记述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”、“一百零八景”之说。青城山是中国著名的道教名山，是中国道教的发源地之一，自东汉以来历经2000多年。东汉顺帝汉安二年(143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地。道教中的“第五洞天”和“第五十福地”均在青城山。全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。

2.武当山

武当山旧称太和山，位于湖北省均县以南，风景秀丽，是道教著名的洞天福地。武当山地处华中，绵延起伏，古称“方圆八百里”。战国时的尹喜真人、汉代阴长生、晋代谢允、唐代的吕洞宾、宋代陈抟、明代张三丰等均在此修炼，是我国著名的道教名山，并以武当拳发祥地而闻名天下。

3.龙虎山

龙虎山是道教正一天师的祖庭，位于江西省鹰潭市南20千米的贵溪县境内。道教称之为第三十二福地。相传龙虎山原名锦山，自张天师携弟子在此炼丹，丹成而龙虎见，故名龙虎山。龙虎山在道教史上影响较大，被誉为道教第一仙境。现存主要道教建筑有上清宫和天师府，分别为历代天师起居和演教之所。

4.三清山

三清山位于江西省上饶市玉山县和德兴县之间，该山固有玉京、玉华、玉虚三大主峰,犹如道教的玉清、上清、太清三位最高尊神列坐其巅，因而取名三清山。传说晋代著名道教理论家葛洪曾在三清山上炼丹修道，现山上遗留有不少关于他活动的古迹，如“炼丹炉”、“结须石，，等。

此外，其他道教名山还有茅山、泰山、崂山、华山等。

(二)道教名观

宫观是道教徒修炼、传道和举行各种宗教仪式的场所，是道宫和道观的合称。较为著名的宫观有以下几处。

1.白云观

白云观是道教全真道派的圣地，号称“全真第一丛林”。其位于北京市西城区西便门外，一直是北方道教的中心，始建于唐，名“天长观”。金世宗时，大加扩建，更名为“十方大天长观”，是当时北方道教的最大丛林，并藏有《大金玄都宝藏》。金末毁于火灾，后又重建为太极殿。丘处机赴雪山应成吉思汗聘，回京后居太极宫，元太祖因其道号长春子，诏改太极殿为长春宫。及丘处机羽化，弟子尹志平等在长春宫东侧购建下院，即今白云观，并于观中构筑处顺堂，安厝丘处机灵柩。丘处机被奉为全真龙门派祖师，白云观以此称龙门派祖庭。今存观宇系清康熙四十五年(1706年)重修，有彩绘牌楼、山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿等。

2.楼观台

楼观台是我国最早的道教宫观之一，位于陕西省周至县境内，素有“天下第一福地”之称。楼观台得名于公元前11世纪的西周王朝。相传西周大夫函谷关令尹喜结草为楼，夜观天象，见紫气东来，知道将有真人从此经过。后来果然老子西游入关，被尹喜迎至草楼。老子在这里著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，留下楼观台这一名称。楼观台的名胜古迹，现存上善池、百竹林、说经台、炼丹炉、吕祖洞、仰天池、栖真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宫、会灵观、玉真观、玉华观等遗址。

3.青羊宫

青羊宫位于成都市西南，是成都市现存最大的道教宫观，旧名玄中观，相传为老子度化尹喜的地方。其始建年代不详。唐僖宗中和三年(883年)扩建，改名青羊宫。明末毁于战火，清康熙七年(1668年)重建，现存主要建筑有大山门、混元殿、八卦亭、三清殿、说法台等。

此外，广东博罗县浮山冲虚古观、西安八仙宫、江苏句容县茅山道观等都是有名的道教宫观，也是旅游胜地。