雍也篇第六

雍也篇第六

6.1子曰：“雍^①也可使南面^②。”

注解

①雍：即冉雍，字仲弓。孔子的弟子，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，当地人称三冉。②南面：古时候坐北朝南是最尊贵的位置，天子与官员的位次也是如此。这里将南面代指做官。

译文

孔子说：“冉雍这个人可以去做官。”

感悟

古代以面向南为尊位，天子上朝，诸侯、官员听政都是面向南面而坐。这里孔子说“使南面”是指可以让冉雍去从政做官，治理国家。孔子一贯主张“学而优则仕”，他认为当一个人学习到一定程度的时候就应该入朝为官，他支持并鼓励自己的学生这么做。

6.2仲弓问子桑伯子^①。子曰：“可也简^②。”仲弓曰：“居敬而行简，以临^③其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎^④？”子曰：“雍之言然。”

注解

①子桑伯子：鲁国人，与孔子同时，而学说主张不同。《说苑·修文》言其为人朴野无礼。②简：简要，不烦琐。③临：面临、面对。这里有“治理”的意思。④无乃：相当于“岂不是”，一般用于反问句。大：同“太”。

译文

仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“他简单的恰好。”仲弓说：“如果严肃认真而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？但是自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

感悟

孔子主张办事简明扼要，果断利落，任何事情都要有度，不可太过分。但是如果在办事时，一味追求简要，马马虎虎敷衍了事，就不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。

6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒^①，不贰过^②。不幸短命死矣，今也则亡^③，未闻好学者也。”

注解

①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。②不贰过：“贰”是重复、再次的意思。就是说不犯同样的错误。③亡：同“无”。

译文

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。却不幸短命死了，现在没有那样的人了，再没有听说好学的人了。”

感悟

在众多弟子中，孔子最喜欢的就是颜回。孔子认为他聪明勤奋、好学上进、尊师重道，且“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。可惜他英年早逝，孔子认为在他死后已经没有如此好学的人了。

在本章中，孔子对颜回的评价特别谈到“不迁怒”，“不贰过”这两点。不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒都不发泄到别人身上去，不拿不相干的人和事当出气筒；不贰过，就是知错就改，不两次犯同样的错误。宋代大儒程颐说：“动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。”（《四书集注》引）可见不迁怒、不贰过，说起容易，做起来其实很难。

6.4子华^①使^②于齐，冉子^③为其母请粟^④。子曰：“与之釜^⑤。”请益。曰：“与之庾^⑥。”冉子与之粟五秉^⑦。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣^⑧轻裘。吾闻之也：君子周^⑨急不继富。”

注解

①子华：孔子的学生，姓公西名赤，字子华，比孔子小42岁。②使（shì）：出使。③冉子：即冉有，字子有，亦称冉有、冉求、有子。孔子得意门人之一，与冉雍、冉耕同在孔门十哲之列，也是孔门七十二贤之一。④粟（sù）：小米，五谷（稻、黍shǔ、稷jì、麦、菽shū）之一。一般粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米。在古书中也把米叫作粟。⑤釜（fǔ）：古代量名，一釜约等于六斗四升。⑥庾（yǔ）：古代量名，一庾等于二斗四升。⑦秉（bǐng）：古代的计量单位，一秉等于十六石（dàn）。⑧衣（yì）：这里做动词用，穿。⑨周：周济、救济。

译文

子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他两斗四升。”冉求却给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不接济富人。”

感悟

孔子主张“君子周急不继富”，“周急”是指接济帮助那些确实有困难的人，即“雪中送炭”；“不济富”是指不接济原本就不困难的人，即“锦上添花”。这里我们也能看到，孔子的“仁”，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而是关爱所有身处困难中的人，带有一定的普遍性。

6.5原思^①为之宰^②，与之粟九百，辞。子曰：“毋^③！以与尔邻里乡党^④乎！”

注解

①原思：孔子的学生，姓原名宪，字子思。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。②宰：家宰，管家。③毋（wù）：不要。④邻里乡党：春秋时代诸侯国中的行政编制单位，5家为邻，25家为里，500家为党，12500家为乡。这里指原思的同乡或家乡周围的百姓。

译文

原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞！如果有多的，就分给你的乡亲们吧！”

感悟

本章的意思，我们可以分两层来看。第一层是孔子要求原思拿俸米，原思推辞不要，孔子一再坚持。俸米是原思应该得到的报酬，所以孔子坚持让原思收下，是尊重原思的劳动成果，也是在教育原思要尊重自己的劳动果实；第二层就是孔子对原思说的话：“如果有多的，就分给乡亲们吧”。从这里我们可以看到儒家的“仁爱”之心，这与上一章的内容可以联系起来思考。

6.6子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角^①，虽欲勿用^②，山川^③其舍诸^④？”

注解

①骍（xīn）且角：骍，红色。骍且角指祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。②用：指用于祭祀。③山川：山川之神，比喻上层统治者。④其舍诸：其，当“怎么会”解。舍，舍弃。诸，相当于“之于”，指牛。

译文

孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊却长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神会答应吗？”

感悟

孔子不信“怪力乱神”，这里同样也不是迷信的说法，而是以牛为例强调人的出身并不是最重要的，重要的在于高尚的道德和优异的才能。孔子主张用人不问出身，不问家世，选才应唯贤是举，而非“任人唯亲”。

6.7子曰：“回也，其心三月^①不违仁，其余则日月^②至焉而已矣。”

注解

①三月：“三”是虚数，指较长的时间。②日月：相对于上文的“三月”，指较短的时间。

译文

孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不违反仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

感悟

颜回是孔子的得意门生，前面有很多章已经讲过。他对孔子以“仁”为核心的思想有深刻的理解和认识，并将“仁”真正地贯彻到自己的言论行动当中。在这里我们不难看出，好的行为习惯和品质都贵在坚持，一时的仁义很简单，但长期做到仁义并以此为做人的准则就不是一件简单的事情了。

6.8季康子^①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果^②，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达^③，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺^④，于从政乎何有？”

注解

①季康子：即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥号康，史称“季康子”。②果：果断、决断。③达：通达、顺畅。④艺：有才能技艺。

译文

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，让他管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，让他管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，让他管理国家政事有什么困难呢？”

感悟

端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，孔子认为他们都各有其特长，可以从事国务活动和行政事务。在本章，孔子对他的三个学生都给予较高评价，一方面是赞扬他们已经具备了担任重要职务的能力，一方面也反映了孔子对才干、能力的重视，并非只是注重个人品德修养。

6.9季氏使闵子骞^①为费^②宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上^③矣。”

注解

①闵子骞：姓闵名损，字子骞，孔子的学生，是德行兼备的高材生。②费：季氏的封邑。③汶（wèn）上：汶，水名，今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。“汶上”是说要离开鲁国到齐国去。

译文

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞说：“请你替我推辞吧！如果再来召我，那我就跑到汶水那边去。”

感悟

朱熹对本章所载闵子骞的做法极为赞赏，他说：“处乱世，遇恶人当政，刚则必取祸，柔则必取辱。”也就是说，硬碰或屈服的做法都要受害，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。朱熹所说的这种态度是一种处乱世而不惊，遇恶人而不辱，极富智慧的处世哲学，值得我们学习。

6.10伯牛^①有疾，子问之，自牖^②执其手，曰：“亡之，命矣夫^③！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

注解

①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，孔子的学生。②牖（yǒu）：窗户。③夫（fú）：语气词，相当于“吧”。

译文

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”

感悟

对这一章的解读历来歧见很多，主要是争论孔子为什么要从窗户外面探望、握手，好像很不符合他的“礼”。我们从另一个角度来看，孔子每天都要面对很多学生和前来求学的人，如果他也染病，不仅不能继续讲学教化世人，万一也把疾病传染给其他人岂不是更糟？凡事都有两面性，太过纠结反倒不好。

另外，孔子所谓的“命中注定”的强烈的感叹，一方面是替伯牛鸣不平，表达对伯牛的心意，一方面也是在感叹命运的无奈，“尽人事听天命”就是这个意思吧！

6.11子曰：“贤哉，回也！一箪^①食，一瓢饮，在陋巷,人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

注解

①箪（dān）：古代盛饭用的竹器，呈圆形。

译文

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他学习的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

感悟

尽管人们常说成大事的人要“守得住清贫，耐得住寂寞”，可事实上又有几人做到了呢？颜回这种安贫乐道的精神其实也是贫贱不能移的精神。人就应该有一种精神寄托，为了自己的理想不断追求，即使生活清苦也能自得其乐。

6.12冉求曰：“非不说^①子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画^②。”

注解

①说（yuè）：同悦。②画：划定界限，停止前进。

译文

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来。现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

感悟

冉求在学习过程中感到非常吃力，他认为是自己的能力不够，于是对学习产生了畏难情绪。但孔子认为，冉求并不是能力不及，而是他产生的畏难情绪在作怪。人难免会遇到挫折，在这个时候我们就会怀疑自己，就会退缩。其实，很多事情我们做不好并不是真做不好，而是缺乏自信认为自己做不好，在这时候，关键就是要突破自己，勇于挑战，相信自己，坚持到底。

6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

译文

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

感悟

孔子提出的“君子儒”和“小人儒”，主要区别在于“君子”和“小人”。《论语》中也经常将“君子”与“小人”对比分析：“君子”通常是指地位高贵、通晓礼法，具有高尚人格的人；而“小人”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。孔子要求子夏做“君子儒”，不要做“小人儒”，实际是要求子夏与君子为伍，不要与小人同流合污。李泽厚《论语今读》则认为“君子儒”和“小人儒”是指“大传统”（巫史文化）和“小传统”（民间巫师），这种看法也可供参考。

6.14子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎^①？”曰：“有澹台灭明^②者，行不由径^③，非公事，未尝至于偃^④之室也。”

注解

①焉尔乎：这三个字都是语助词，没有实际意义。②澹台灭明：孔子弟子，姓澹台名灭明，字子羽。③径：小路，引申为邪路。④偃：言偃，即子游，这是他对自己的称呼。

译文

子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

感悟

从本章所载我们可以看到，澹台灭明这个人为人正直，不走捷径，做事光明磊落，子游非常赏识他，并推荐给孔子。孔子也是极为重视发现人才、使用人才的人，就收澹台灭明在自己的门下，经过其发奋努力，最终成为孔门七十二贤之一。

其实，孔子初见他时，见他相貌丑陋，以为没有多大才能，并没有特别重视。澹台灭明因受冷落独自南下游学，因他有一套教学管理制度影响甚大，跟从他学习的有三百多人，成为当时儒家在南方的一个有影响的学派。孔子听到这些消息感慨地说：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”

6.15子曰：“孟之反^①不伐^②，奔^③而殿^④，将^⑤入门，策^⑥其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

注解

①孟之反：鲁国大夫，名侧。②伐：夸耀。③奔：败走。④殿：殿后，在全军最后作掩护。⑤将：将要，快要。⑥策：鞭打。

译文

孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军，快进城门的时候，他才鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”

感悟

公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，说他“功不独居，过不推诿”，并认为这是人的美德之一。

但从另一角度看，功过自在人心，大家都看得到，孟之反说“是马跑得不快”，大有老子功成不居的味道。

6.16子曰：“不有祝^①之佞，而有宋朝^②之美，难乎免于今之世矣。”

注解

①祝（tuó）：字子鱼，卫国大夫，因能言善辩受到卫灵公重用。②宋朝：宋国的公子朝，长得非常美丽。

译文

孔子说：“如果没有祝那样的口才，也没有宋朝的美貌，那么在今天的社会上就很难立足了。”

感悟

人们常说：郎才女貌，才貌双全等，不是才就是貌，可见外在重貌，内在重才。这句话在当今的社会看来依然是箴言警句，有才可以立世，长得漂亮更有市场。可怜就可怜在既没有才情又没有相貌的人啊！

6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

译文

孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人从我这条路行走呢？”

感悟

孔子这里所说的其实是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问以引起人们的重视。

6.18子曰：“质^①胜文^②则野^③，文胜质则史^④。文质彬彬^⑤，然后君子。”

注解

①质：朴实、自然，无修饰的。②文：文采。③野：指粗鲁、鄙野，缺乏文采。④史：言词华丽。⑤彬彬：多指人质朴而又有礼貌，在这里指文与质的配合很恰当。

译文

孔子说：“质朴多于文采，就难免流于粗俗，文采多于质朴，又显得虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

感悟

这段话简洁明了地说明了文与质的关系，即文与质是对立统一的，互相依存的，不可分离的，质朴与文采是同样重要的。处理好文与质之间的平衡才能成为一个有高尚品质的人。孔子这种文质思想对后世产生了深远的影响。

6.19子曰：“人之生也^①直，罔^②之生也幸而免。”

注解

①也：虚词，无义。②罔：诬罔的人，不直的人。

译文

孔子说：“一个人要活的正直，不正直的人也能生存，不过那只是他侥幸地避免了灾祸而已。”

感悟

“直”即耿直、坦率、正直、正派，它符合仁的品德。其实，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好。不是因为其他什么原因，只是因为他们侥幸地避免了灾祸，并不值得骄傲。人生短短数十载，与其每日勾心斗角，阴谋算尽，不如光明磊落，潇洒一生。

6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文

孔子说：“愿意了解它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

感悟

“兴趣是最好的导师”，大概说的就是这个意思。孔子在这里提出了学习的三层境界——知之、好之、乐之。无疑，乐之是最高的境界，学习活动为学习者带来的是一种快乐，这样去学习，当然更有效率。

6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

译文

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

感悟

从这里我们可以再次看到孔子“因材施教”的教育原则。他根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，有助于激发学生的学习兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。孔子的教育主张对后世有着深远的影响。

6.22樊迟问知^①。子曰：“务^②民之义，敬鬼神而远^③之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

注解

①知（zhì）：同“智”。②务：从事、致力于。③远之：疏远，不接近的意思。

译文

樊迟问孔子怎样才算是智慧。孔子说：“专心做对老百姓有益的事情，尊敬鬼神但远离它，就可以称得上是智慧了。”

樊迟又问怎样才是仁。孔子说：“有仁德的人做事先付出，然后才收获果实，这就是仁了。”

感悟

“智”和“仁”等重大概念基本上是孔子的思想核心，他经常以此为基准教育世人面对现实，宽心看待人生中的问题。“敬鬼神而远之”的主张也是他很有名的信条，他一方面强调尊重鬼神的态度，另一方面不主张以卜筮向鬼神问吉凶。其实根本上还是在否定宗法传统的神权观念。

6.23子曰：“知^①者乐^②水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

注解

①知（zhì）：同“智”。②乐（yào）：喜爱。

译文

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人好动，有仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

感悟

“智者”和“仁者”都是指那些有修养的“君子”。孔子以山和水做类比，恰如其分地展示了“智者”和“仁者”的心境与处世方式：如山般踏实稳重，如水般流动灵敏。孔子这样说也是希望人们都能做到“智”和“仁”，成为“君子”。

6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

译文

孔子说：“齐国改革一下，就可以达到鲁国这个样子；鲁国改革一下，就可以达到理想状态了。”

感悟

春秋时期，齐国的经济发展较早，并通过一些改革成为了当时较富强的国家。与齐国相比，鲁国的经济发展比较缓慢，但因为鲁是周的后裔，其意识形态和上层建筑保存得比较完备。所以孔子说，齐国做一些改变就可以有鲁国的意识形态，而鲁国只需要发展经济就可以了。

6.25子曰：“觚^①不觚，觚哉！觚哉！”

注解

①觚（gū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

译文

孔子说：“觚不像个觚了，这是觚吗！这是觚吗！”

感悟

“觚”，是古代盛酒的器皿，腹部有四条棱角，足部也有四条棱角。孔子在这里借酒杯暗指周礼是不可更动的，即使是酒具，周礼也都规定得尽善尽美。孔子慨叹酒杯不再是酒杯，其实是在指有许多东西都名不符实了，即所谓的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了。

6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁^①焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝^②也，不可陷^③也；可欺也，不可罔也。”

注解

①仁：有仁德的人。②逝：往，去。③陷：陷害。

译文

宰我问孔子：“有仁德的人，别人告诉他：‘井里掉下去一位仁人’。他是不是也会跟着下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以告诉他远远躲开，却不可以陷害他；君子可以被欺骗，但不可以被愚弄。”

感悟

这一章非常有趣，体现了孔门师生之间的问答之妙。宰我放在现在的社会应该算是一个问题学生，他经常提出一些奇怪而尖锐的问题为难老师，但也非常有趣。孔子的回答实际也是在暗指宰我不要愚弄自己。

6.27子曰：“君子博学于文，约^①之以礼，亦可以弗畔矣夫^②！”

注解

①约：约束，节制。②畔：同“叛”，违背。矣夫：语气词，表示强烈的感叹。

译文

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，这样就可以不离经叛道了。”

感悟

孔子认为君子在广泛学习古代典籍的同时，还要用“礼”来约束自己，这样才不会离经叛道。可见孔子对礼的重视。

6.28子见南子^①，子路不说^②。夫子矢^③之曰：“予所否^④者，天厌之！天厌之！”

注解

①南子：卫国灵公的夫人，左右卫国政权，有淫乱的行为。②说（yuè）：同“悦”。③矢：同“誓”，发誓。④否：不对，指做了不正当的事。

译文

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

感悟

本章描述了孔子憨态可掬的一面。他面对不相信他的子路也会像今天的人一样赌咒发誓：如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责我。“南子”是一个淫乱的女人，是一个不道德的人。孔子去拜见她当然会引起子路的不满，但他并不避讳，可见他也是一个敢做敢当、身正不怕影子斜的人。

6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

译文

孔子说：“中庸作为一种道德，应该是最高境界的吧！人们缺少这种道德已经很久了。”

感悟

程颐曰：“中庸，天下之正理。德合中庸，可谓至矣。”（《程集》）中庸就是不偏不倚、不偏于双方的任何一方，也就是所谓“中道”、“中行”，指不偏于任何一个方面的平常的道理。中庸是儒家的核心思想，尤其作为一种道德观念，是孔子和儒家特别提倡的。在《论语》中只有此处提及“中庸”一词，它指的是一种德行，而且是最高的德行。

6.30子贡曰：“如有博施^①于民而能济众^②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜^③其犹病^④诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

注解

①施（shì）：动词，发放。②众：指老百姓。③尧舜：传说中上古时代的两位帝王。④病：担忧。

译文

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能普遍地周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人！简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢！所谓的仁人，就是要想自己站得住，也要帮助他人一同站得住；要想自己过得好，也要帮助他人一同过得好。凡事能以自己作比，而推己及人，这就是实行仁的方法了。”

感悟

这一章讨论了“仁”和“圣”的范畴，在《论语》中是十分重要的一章。“己欲立而立人，己欲达而达人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”等都是孔子关于“仁”的基本主张。他在这里强调了自己与他人之间的关系，既对立又统一关系，要自己发展得好就要让身边的人一起发展起来，这也是孔子施仁政的方式。