宪问篇第十四

宪问篇第十四

14.1宪问耻^①。子曰：“邦有道，谷^②；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣^③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

注解

①宪：原宪，孔子的学生。②谷：做官者的俸禄，此处指做官。③伐：自夸。

注解

原宪问什么是耻辱。孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是‘仁’吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是‘仁’，那我不知道。”

感悟

这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

14.2子曰：“士而怀居^①，不足以为士矣。”

注解

①怀居：指留恋家居的安逸生活。

译文

孔子说：“士留恋安逸的生活，那也就不配是士了。”

感悟

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，有妻妾，有家财，便不思复国了。他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。”故事的意义与本章相同。晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

14.3子曰：“邦有道，危言危行^①；邦无道，危行言孙^②。”

注解

①危：直，正直。②孙：同“逊”，谦逊谨慎。

译文

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。”

感悟

这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

译文

孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定要勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”

感悟

孔子说仁人一定能勇敢，但勇敢的人不一定有仁心。例如《水浒传》中李逵可谓勇猛过人，论胆量那是数一数二的，但从这样的有勇无谋的人物身上，却无仁德。另外，言语得体应该是有德行的人的表现，而花言巧语，想必是那种趋炎附势的小人的表现了。

14.5南宫适问于孔子曰^①：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然^②。禹稷躬稼而有天下^③。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

注解

①南宫适：适，同“括”，即孔子学生南容。②羿（yì）：传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞所杀。奡（ào）：传说中寒浞的儿子，后来为夏少康所杀。荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。③禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周族的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。

译文

南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都没得好死。夏禹和后稷亲身耕种，却得了天下。”孔子没有回答。南宫适出来后，孔子说：“这个人真是君子呀！这个人真是尊重德行呀！”

感悟

羿、奡均是传说中的氏族部落的著名首领和英雄。这里仍然是强调领导者的“德行”，逞力量者，经常是自食其果，南宫适此说是把当世的有国者比做羿、奡，而把孔子比做禹、后稷。孔子不回答他的问题，是自谦。南宫适出去后表扬他，是他的观点合孔子心意。

14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也^①。”

注解

①君子，小人：这个“君子”“小人”的含义不大清楚。“君子”“小人”若指有德者无德者而言，则第二句意思不明；看来，这里似乎是指在位者和老百姓而言。

译文

孔子说：“君子之中会有不仁之人，但小人之中不会有仁者。”

感悟

在本章中，孔子较为明晰地为我们指出了儒家的人格评价标准，即“小人”——“君子”与“仁”的关系。“仁”是最理想的境界，“小人”是难以达到的，“君子”则虽有不仁之时，但终将达到仁之境界。从这章我们可以更清楚地认识到君子和小人之别。

14.7子曰：“爱之，能勿劳乎^①？忠焉，能勿诲乎？”

注解

①劳：勉励。

译文

孔子说：“爱他们，能够不加以勉励吗？忠于他们，能够不进行教导吗？”

感悟

这章既可以做政治学的解说，也可以做教育学的解说；既可以是政府对老百姓的政策，也可以是家长对儿女、老师对学生的方针。在远古，这二者是统一的。首领对氏族成员就是大家长对待儿女的态度，所以君父、君师合一。

勉励和教导是敦促学生或孩子进步的最好途径。家长如果能掌握好鼓励的尺度，那么你的孩子在成长过程中无疑是快乐的。作为学生，当他得到一定程度的肯定时，必定会激发其更大的力量。人们都说“好孩子不是打出来的，是夸出来的”，所以说奖惩有度，这将会是最好的教学方法。

14.8子曰：“为命，禆谌草创之^①，世叔讨论之^②，行人子羽修饰之^③，东里子产润色之^④。”

注解

①命：指国家的政令。裨谌（bìchén）:人名，郑国的大夫。②世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。③行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。子羽：郑国大夫公孙挥的字。④东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。

译文

孔子说：“发命令，禆谌打草稿，世叔加以研讨，外交官子羽增删修改，东里子产作文字润饰。

感悟

这一章赞美郑国政治家治国有方、知人善任。使他们分工合作，人尽其才。各取所长，协作配合，才会将任务完成得很好，达到事半功倍的效果。

14.9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！^①”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百^②，饭疏食，没齿无怨言^③。”

注解

①彼哉犹言：“他呀，他呀。”表示轻视，不值得一提。②伯氏：名偃，齐国大夫。骈邑：齐国城邑，在今山东省临朐县柳山寨。③没（mo）齿：老得牙齿都掉没了，指老死。

译文

有人向孔子问子产是什么样的人，孔子说：“施恩惠的人。”问子西，孔子说：“他呀，他呀。”问管仲。孔子说：“是个人物！他剥夺了伯氏骈邑三百户的土地。伯氏吃粗粮，但一直到死，也没有怨恨的话。”

感悟

有人问子产是什么样的人，孔子说：“施恩惠的人。”可见孔子对子产的评价很高。子产是早于孔子的春秋时郑国人，他也很重视“仁”和“礼”在政治实践中的作用，因此孔子对其思想很是肯定。从某些方面来看，子产的做法和孔子的思想是相通的。所以在此处，有人问孔子子产是什么样的人，他对其评价很高。

从孔子对子产的评价中，可见不同的人处于不同的立场，所以对同一个人的评价也就各不相同。一面之词并不可信，而是要多加访查，综合分析才能最后下结论。

14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易^①。”

注解

①易：容易。

译文

孔子说：“贫穷而无怨恨，很难；富裕而不骄傲，较易。”

感悟

贫困而没有怨恨的确很难。现如今，贫富差距似乎越来越大，社会中下层民众怨声不断。然而，很多富人却也没有做到不骄，富裕阶层也常常通过各种方式来表现其财富之多。为富而骄，为富不仁者大有人在。富裕也罢，贫穷也罢，守伤安命最重要。

14.11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优^①，不可以为滕、薛大夫^②。”

注解

①孟公绰：鲁国大夫，《左传》襄公二十五年记载其事。《史记·仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。老：大夫的家臣，也称室老。优：优裕，引申为胜任。②滕、薛：小国，都在鲁国附近。滕在今山东滕县西南十五里，薛在今滕县南四十四里。

译文

孔子说：“孟公绰，若是叫他做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的；却没有才能来做滕、薛这样小国的大夫。”

感悟

这一章是要说明人才各具有特殊性。孟公绰是孔子很敬重的人，他为人清廉，但却缺乏处理政务的才干。所以只能任家臣而不能胜任治国。所以，量才用人才能人尽其才，使其才能得到最大限度的发挥。

14.12子路问成人^①。子曰：“若臧武仲之知^②，公绰之不欲，卞庄子之勇^③，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言^④，亦可以为成人矣。”

注解

①成人：人格完备的君子。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国的勇士。④久要：长久处于穷困中。“要”为“约”的借字，穷困之意。

译文

子路问怎样才是一个完美的人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。”等了一会，又道：“现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是完美人了。”

感悟

孔子对人才的最高标准是“文质彬彬”，进退有据；不得已而求其次，也必须正直（“见利思义”），勇敢（“见危授命”）和诚信（“久要不忘平生之言”）。虽然这也是很不容易，但也还算切实可行，通过努力能够做到的。

此章中，孔子提到了“见利思义”，所以李泽厚《论语今读》中认为孔子也并不是盲目地反对利益，只要利益的获取符合道义的原则，那么又何乐而不为呢？但是孔子认为又不能经常谈利，否则难免沉溺于谋利的手段与方法，久而久之，就会忽略义与利之间本末轻重的关系。所以孔子说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）面对人生，着眼是义还是利？孔子的立场和原则是十分鲜明的。

14.13子问公叔文子于公明贾曰^①：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾^②对曰：“以告者过也。夫子^③时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

注解

①公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之孙。谥号“文”。②公明贾：姓公明，名贾。卫国人。③夫子：文中指公叔文子。

译文

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“他老人家不言语，不笑，不取，是真的吗？”公明贾答道：“这是传话的人说错了。他老人家到应说话的时候才说话，别人不厌恶他的话；高兴了才笑，别人不厌恶他的笑；应该取才取，别人不厌恶他的取。”孔子道：“是选择的吗？难道真是这样的吗？”

感悟

孔子被孟子推为“圣之时者”，就是因为能够随着“时机”改变自己，他的观念与行为也能够随之调整。

从本章我们也可以看出儒家不仅强调对原则的坚守，同时还强调对时机的把握，只有把这两者很好地结合起来，才能把事情做得更好。

14.14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君^①，吾不信也。”

注解

①要（yāo）:要挟。

译文

孔子说：“臧武仲［逃到齐国之前，］凭借着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟，我是不相信的。”

感悟

臧孙纥在出奔齐国之前，曾回到他的封地防城，要求国君确立其后人继承爵位，鲁国国君同意了。孔子认为这是要挟国君的行为，国君不应当准许。

14.15子曰：“晋文公谲而不正^①，齐桓公正而不谲^②。”

注解

①晋文公：即重耳，春秋霸主之一。公元前636—前628年在位。谲（jué）：欺诈，玩弄手段。②齐桓公：春秋时期有作为的政治家，春秋五霸之一。

译文

孔子说：“晋文公诡诈好耍手段，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍手段。”

感悟

虽然都是赫赫有名的霸主，而孔子却多次赞美齐桓公不提晋文公，这是什么原因呢？也许是因为《左传》中对晋文公在作为人子，为人兄长方面的道德评价太低的缘故吧！在孔子的思想中，“孝”是第一位的，但晋文公不孝。从政治和军事方面看，晋文公则不愧为春秋五霸之一。他深谋远虑，平定中原内乱，稳定春秋政局，贡献也是相当大的。孔子将齐桓公与晋文公比较，一方面反映了他对两位霸主的重视，另一方面我们从中也可以看出，儒家在重视对世俗功业追求的同时，也重视人自身道德修养的完善。

14.16子路曰：“桓公杀公子纠^①，召忽死之^②，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯^③，不以兵车^④，管仲之力也。如其仁,如其仁。^⑤”

注解

①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。②召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。③九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯会盟。④不以兵车：即不用武力。⑤如其仁：这就是他的仁德。

译文

子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，但是管仲却活着。”接着又说：“管仲该不是有仁德的吧？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

感悟

公子纠是齐桓公的哥哥，召忽和管仲都是公子纠的臣子，二人的选择与出处成了后世道德评价中的难题。管仲不死君难，应当是不忠；而且有“三归”等等，也可以说“不知礼”，颇不合儒家标准。孟子就批评管仲，而孔子却盛赞管仲，又该如何解释呢？也许孔子是从为民造福的客观现实出发来肯定管仲的，从后来的历史发展来看，的确如果没有管仲出谋划策，良言相劝，也许齐桓公不会创下如此功业。（李泽厚《论语今读》）。

孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了旧主的政敌，担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的不忠。但孔子却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。

14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲^①，吾其被发左衽矣^②。岂若匹夫匹妇之为谅也^③，自经于沟渎而莫之知也^④。”

注解

①微：无，没有。②被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。③谅：遵守信用。这里指小节小信。④自经：上吊自杀。渎：小沟渠。

译文

子贡道：“管仲不是仁人罢？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅相他。”孔子道：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，沦为野人了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道的吗？”

感悟

从管仲的身上，我们是否看到了一种舍己为人，顾全大局的精神呢？管仲能把眼光放长远，所以能帮恒公匡正天下，同时也实现自己的人生价值。

本章和上一章都是评价管仲。合而观之，可知孔门当年的教学情境，主要是以师生讨论为主。总的来说，孔子肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

14.18公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公^①。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

注解

①僎（xún）：人名。公叔文子的家臣。升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。

译文

公叔文子的家臣大夫僎，由于文子的推荐，和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事，便说：“这便可以称赞为‘文’了。”

感悟

自己的下级由自己推荐晋升至同等地位，在等级森严的传统社会中（甚至在今日的中国）是很不容易的，难怪孔子赞美这件事。嫉贤妒能，古今同病，然文子为国荐贤，不图私利，文子之不愧为“文”。我们的生活中如果能少一些嫉妒，多一些宽容，把所谓的嫉妒转化成进取心和上进的力量，那该多好啊！

14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客^①，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

注解

①仲叔圉：圉（yǔ），即孔文子。他与后面提到的祝、王孙贾都是卫国的大夫。

译文

孔子讲到卫灵公的昏乱，康子道：“既然这样，为什么不败亡？”孔子道：“他有仲叔圉接待宾客，祝管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”

感悟

“无道”一词义太广泛，暂且翻译成混乱、腐败。从这里可以看出，有贤臣，国君虽然昏庸也暂时不会败亡的，可见人才的重要性（李泽厚《论语今读》）。但如果有一天这些人才被逐被杀了，国君就危险了。如果能有制度保障，问题就没有这么严重了，看来制度更重要。孔子并不求全责备，总取人之所长，其实执政者更应该如此了。

14.20子曰：“其言之不怍^①，则为之也难。”

注解

①怍(zuò)：惭愧的意思。

译文

孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现就是很困难的了。”

感悟

不守信，不诚实，自以为真理在握，绝对高明，于是夸夸其谈，却经不起时间考验。最终呢，还是拿自己的手抽自己的耳光。所以改用孔子的话“三思而后行”为好。

14.21陈成子弑简公^①。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子^②！”孔子曰：“以吾从大夫之后^③，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告^④，不可。孔子曰：“以吾从大夫之告，不敢不告也。”

注解

①陈成子：春秋时代，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗出，小斗还的方式向百姓贷粮，受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。简公：齐简公，姓姜名壬。②三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。③从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。④之：动词，往。

译文

陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，报告道：“陈恒杀了他的君主，请你出兵讨伐他。”哀公道：“你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告罢！”孔子道：“因为我曾经为大夫，不敢不来报告，但是君上却对我说，‘给那三人报告吧’！”孔子又去报告三位大臣，不肯出兵。孔子道：“因为我曾经为大夫，不敢不报告。”

感悟

在其位，绝不尸位素餐。不因为在朝中任职，所以不能不过问国事。即使没有实际效力，也当去说，这也是一种“知其不可为而为之”的精神！哀公之所以要孔子“告夫三子”，因为实权在他们手里。其实这种“知其不可而为之”的精神，今天看来着实可爱。然而，拥有这种精神的人，往往会在其坚持中看到转机，不能不说拥有这种精神不是一件好事。

14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之^①。”

注解

①犯：冒犯，触犯。

译文

子路问怎样服侍人君。孔子道：“不要阳奉阴违地欺骗他，但可以当面触犯他。”

感悟

本章讲如何侍君的问题。在今日的社会现实中，面对领导，报喜不报忧，阿谀逢迎的现象，其实无所不在，无所不至。阳奉阴违，暗地里搞坏还不如光明正大，犯颜直谏。同理，交朋友亦然。真正的朋友是不怕你当面批评指正的，然真心交往就应坦诚相待而非当面一套，背后一套。

14.23子曰“：君子上达，小人下达^①。”

注解

①上达、下达：古今学人各有解释，译文采取了皇侃《论语义疏》的说法。

译文

孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”

感悟

此章所谓“上下”，学者大多认为是义、利，这样，此章与“君子喻于义，小人喻于利”同义。而“达”意为“成功”，即“君子大处成功，小人小处成功。”那么只是君子、小人追求上有高低之分而已。君子不是什么事都能办好，小人也不是什么事都办不好的。

14.24子曰：“古之学者为己^①，今之学者为人^②。”

注解

①为己：为己就是为自己的成功而做的努力，不夸耀。②为人：把学问作为手段，让别人认为自己很好。

译文

孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现今学者的目的却在以学问装饰自己，给别人看。”

感悟

孔子毫不留情地指出了两类学者的区别，也是对当时部分学者的否定。《荀子·劝学》进一步发挥此说，倡导“学贵美其身”的为己之学、而批判以学问卖弄的“为人”之学。但从现在来看，我们生活的社会中也存在着追求“为人”之学的学者。看来孔子的话是不过时的。

14.25蘧伯玉使人于孔子^①，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也^②。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

注解

①蘧伯玉：卫国的大夫，名瑗。孔子在卫国之时，曾经住过他家。②寡其过：少犯错误。

译文

蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他坐位，而后问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想减少过错却还没能做到。”

使者辞了出来。孔子道：“好一位使者！好一位使者！”

感悟

这一章体现了孔子的精神风貌。“温、良、恭、俭、让”，从不以为自己是天才，是超人，掌握了绝对真理。正因为他虚心，所以对于他的优点才能及时发现，褒扬。对他人的优点给予赞扬的人，胸怀一定宽广，境界一定宏大。个人是这样，民族国家也是这样。中华文化之所以源远流长，正是因为保持了这种不断努力、从不懈怠、永不自满的精神。

14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位^①。”

注解

①位：工作岗位，工作范围。

译文

孔子说：“不在那个位置上，便不去谋划他的政治事务。”曾子说：“君子所思虑的是不超出自己的工作岗位。”

感悟

孔子的话后来成为成语，流传很广。曾参的话和孔子的话同义。“思不出位”来自《易经·艮卦》，意思都是不越权插手自己职权范围以外的事。

14.27子曰“：君子耻其言而过其行^①。”

注解

①而：用法同“之”。

译文

孔子说：“说得多，做得少，君子以为耻。”

感悟

本章又一次提出语言与行为的关系。语言不只是个交流问题，而且具有实际的效用。因此才有要求言行一致和必须信守承诺等道德规范。

孔子始终坚持言行一致的原则，如果夸夸其谈而没有实际工作，那么说得再好也只是纸上谈兵没有半点实效，反过来还会被别人看成是吹牛成性。所以这样的人永远不会被人称道，再伟大的理论家都要经过实践的检验，只说不练不是君子的行为。

14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也^①。”

注解

①自道：自己说自己。

译文

孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”

感悟

本章是至理名言。

由孔子的话我们可以想见，孔子对自己的评价并不高，而对自己的要求却很高。对自己能够严格要求的人，必定有操守，也一定会在做任何事的时候规范自己，催促自己。

14.29子贡方人^①。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇^②。”

注解

①方：讽刺，讥讽评价他人。②暇：空闲的时间。

译文

子贡讥评别人。孔子对他道：“你就够好了吗？我却没有这闲工夫。”

感悟

子贡是孔门弟子中使人感到最聪明的学生之一，他也很喜欢讥评人物，表现出自己爱憎分明的思想特征。虽然孔子予以委婉的批评，但并不像对冉有，宰我的批评那么厉害。“方”另作“比”解释，即喜欢拿自己和别人比较，这也常常是聪明人喜欢做的，在比较中可知道自己的优势及弱点。但是，聪明人往往会在比评中见到自己的弱点，可是“大多数人”却不会这样，他们更喜欢只看自己的优点就欣欣然不知如何是好了。其实，即便适当的比较是好事，但也一定要有比较的尺度，既不要对别人造成心理上的伤害，又能让自己从中获益，双方都能在对方的身上找到适合自己的东西，这样才叫拿捏有度。

14.30子曰：“不患人之不己知^①，患其不能也^②。”

注解

①患：着急，担忧。②不能：没有能力。

译文

孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”

感悟

这句话也许是说，少年得志固然令人羡慕，但正因为少年得志，也就不再虚心认真去学习新的技术与能力，久而久之成为官僚层级系统的一员，无法展现新的生命力。反之，不去担心别人对自己的疏忽及误解，却只反省自己有无真才实学，就是“不患人之不己知，患其不能也”。就我们自身而言，现在我们还在学习知识，没人知道并不重要，重要的是我们要学好知识，装备好自己，将来有效地发挥，取得一定成就，到那时有本事的你就不怕别人不知道了，对吧？

总之，还是强调自我修养与发展的重要。今天的人却时常相反，生怕埋没了自己。但事实上，好的东西永远都会闪光的。就像文学作品一样，好的作品，就算作者已经不在，还会被流传和阅读。一般的作品，即使作者健在，但已经被人们忘记了。因此，无论是文学作品还是作为个体存在的人，拥有独特的内涵和价值是最为重要的。

14.31子曰：“不逆诈^①，不亿不信，抑亦先觉者^②，是贤乎！”

注解

①逆：逆料，假设。②先觉：事先觉察。

译文

孔子说：“不无端假设别人欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！

感悟

这章所述的情形应该是贤者应有的智慧吧！不能无根据地对别人进行猜测，但能事先预知到他要做什么，这样的人不能不说是有智慧的人。当然，如要拥有这样的智慧，也应该同样拥有丰富的人生阅历。不然的话，别人还没说想干什么你就能看出来，那只能是胡乱猜疑。

14.32微生亩谓孔子曰^①：“丘何为是栖栖者与^②？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

注解

①微生亩：大概是与孔子同时代的隐士。“微生”是姓，“亩”是名。②是：复指代词，如此这样。

译文

微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？难道是要逞你的口才吗？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”

感悟

孔子是思想上的先觉者，他敏锐地觉察到了文化传统的危机，知道礼乐制度崩溃后，将会导致整个社会解体。他心中十分焦虑，于是产生强烈的使命感，不辞辛劳，周游列国，宣讲仁义之道，希望唤醒沉醉在世俗利禄中的大众。然而在微生亩这样的隐者看来，他不过是逞弄口才，借此博得名声，获得权位。这是对孔子的一大误解。他自辩时强调“讨厌顽固”，阐明人的道德自觉的重要性，反对顽固的思想与行为。孔子坚持“知其不可而为之”，这样一种为理想而努力不懈的精神，仍然是值得今天的我们借鉴和学习的。

14.33曰：“骥不称其力，称其德也^①！”

注解

①德：品质，德行。

译文

孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美他的品质。”

感悟

千里马有骥的美称，并非全凭自然气力，而是因其美德。人也是如此，只追求虚名，虽有一时的热闹，但终究不是立身之道。应当从修德做起，实至自然名归，名实相副，不亦善哉。

14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德^①。”

注解

①直：正直。德：恩惠。

译文

有人对孔子道：“拿恩惠来报答怨恨，怎么样？”孔子道：“如果这样，拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来对待怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”

感悟

这章所述颇见孔子的真性情。李泽厚《论语今读》认为，这是儒学不同于那种“以德报怨”（老子）、“舍身饲虎”（佛经）、“爱敌如友”、“右脸被打，送上左脸”（《圣经》）等教义所在，也正是儒家实用理性的充分表现。既不滥施感情，泛说博爱，也不否认人情，而是理性渗入情感中，情感以理性为原则。说的极是。以德报怨几乎成了一个重要的伦理概念和原则，可是，如果人人以德报怨，岂不是姑息坏人，伤害好人吗？

14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎^①！”

注解

①下学而上达：下学人事，上知天命。皇侃《论语义疏》云：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”

译文

孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习知识，透彻了解天命。知道我的，只是天罢！”

感悟

这章反映了孔子真实的一面，他也有怀才不遇的埋怨,与普通人一样。其实这正好描述出一个真实的孔子。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，即使是孔子，又怎能破例呢？只是孔子主张不要怨天尤人。可见孔子也首先是普通人，宋明理学家所描述那种超凡入圣的“大成至圣”，是被后人所神化了。

14.36公伯寮愬子路于季孙^①。子服景伯以告^②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝^③。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

注解

①公伯寮：《史记·仲尼弟子列传》作“公伯僚”，云“字子周”，孔门弟子。愬：同“诉”。②子服景伯：鲁大夫，名何。③市朝：把罪人之尸陈于朝堂示众，此指处死。

译文

公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”

孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把命运怎样呢！”

感悟

据清代崔述《洙泗考信录》考证，此章所述事件发生在孔子任鲁国司寇期间。公伯寮与子路同为季孙氏做事，但公伯寮却向季孙告子路的黑状。这件事引起了鲁国大夫子服景伯的不满。子服景伯扬言要杀死公伯寮，但孔子反对这样做。一来因为二人都是自己的学生，二来因为这样做会引发鲁国的内乱。总之，孔子对这件事的处置，体现了他的政治智慧。

14.37子曰：“贤者辟世^①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

注解

①辟：同“避”，躲避。

译文

孔子说：“有些贤者逃避混乱社会而隐居，次一等的避开乱邦，择地而处，再次一等的避免与昏悖的统治者见面，逃避不好的脸色，再次一等的不闻国事，以回避恶言。”孔子又说：“像这样的人已经有七位了。”

感悟

当时“礼崩乐坏”，乱世中有志者不能行道，故孔子主张隐居避世，不同的人有不同的选择，这种思想与道家有共同之处。

退隐不是享福，而是保全志节，接受考验。以上所言的顺序放在行动上，就是：首先避开悖逆之言，其次避开小人嘴脸，然后离开这个地区，最后干脆遁世隐居。贤者是指聪明人与有心人，也是志节高尚的人。因此，他的退隐，应该有寄托于未来的心愿，而不纯然为了“苟全性命于乱世”。

14.38子路宿于石门^①。晨门曰：“奚自^②？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

注解

①石门：鲁国都城的外门。②奚：疑问代词，哪里。

译文

子路在石门住了一宵，第二天清早进城，司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔丘家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”

感悟

这章体现了孔子和老子的不同风范，这位司门者还真是了解孔子的心志，令人惊讶！司门说孔子是“知其不可而为之”，代表了当时人对孔子的评价。当时的人认为，孔子是个“一旦打定主意，就不轻言放弃”的人，即使外在看来毫无希望，他也要坚持到底。依常理，一个人有了理想，当然希望能实现。但在实现的过程中，难免会出现各种阻碍与挑战。但孔子的悲壮却在于他“知其不可而为之”。孔子之所以这样，主要在于：他所坚持的不仅是个人功业，也是对所有人都十分重要的“人生正途”；孔子坚信，万事若不坚持，万事皆休；若是坚持，本身就展示了一种精神的力量与理想的号召。人是自由的，原本不需坚持任何东西，但是某些属于人性的特殊价值取向是不能放弃的。“知其不可而为之”于是成为勇者的表现，肯定了人性的尊严。

14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭^①。”子曰：“果哉！末之难矣。”

注解

①深厉浅揭：出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。这里比喻社会非常黑暗，只得听之任之。

译文

孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀，它好像在说，没有人知道我呀！没有人知道自己，这就隐世好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅，无妨撩起衣襟走过去。”孔子道：“好坚决！没有办法说服他了。”

感悟

所谓水深水浅应该指按照所处社会的政治好坏等情况、环境选择出处之道。“荷蒉”者是一个隐世的贤者，他的思想接近老子，认为孔子不应选择政治混乱的卫国并指望在卫国施展抱负负。他反对孔子的做法很坚决，所以孔子也对他没有什么办法了。

14.40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴^①，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨^②，百官总己以听于冢宰三年。”

注解

①谅阴：居丧时所住的房子，又叫“凶庐”。②薨（hōng）：国君去世称薨。

译文

子张说：“《尚书》中说：‘殷高宗守孝之时，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子回答说：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”

感悟

三年之丧，虽是儒家丧礼，但都并非始自孔子，而有其历史渊源。这一章中孔子和子张的对话反映了儒家倡导的“礼”多非凭空自创，而是有所继承。子张所问的焦点还不在此，而是为何“不言”。“不言”的原因，应当是丧期悲痛，恐怕因心志昏乱面对政事处置失当。所以孔子说：“古之人皆然”。这是“礼”合乎人性的地方。

14.41子曰：“上好礼，则民易使也^①。”

注解

①使：听从，服从。

译文

孔子说：“在上位的人如果凡事依礼而行，就容易使百姓听从指挥。”

感悟

此章虽短，但却发人深省。为政者多怨民不易使，而不知以身作则。孔子所说，大概是有所指的。

14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人^①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓^②，尧舜其犹病诸？”

注解

①人：泛指他人。②修己以安百姓：即“博施于民”。

译文

子路问怎样才能算是一个君子。孔子说：“修养自己来恭敬地对待工作。”子路又说：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使他人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使所有老百姓都安乐。这种情况就连尧舜大概还没有完全做到呢！”

感悟

这一章仍是谈如何为君子的问题，其核心的意思就是《大学》中所说的“修身，齐家，治国，平天下”。当然，比较而言，修身容易，使百姓安乐，谈何容易？内圣外王，谈何容易？当然，说到根本处，自我修养仍然是最重要的。自己的知识不完备怎能去辅佐君王？又怎能安民乐邦？

14.43原壤夷俟^①。子曰：“幼而不孙弟^②，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

注解

①原壤：孔子的老朋友，与孔子有不同的处事态度和思想。《礼记·檀弓》记载他母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装做没听见。其举动、思想颇似庄子。夷俟：夷，箕踞；俟，等待。②孙弟：同“逊悌”，谦逊友善。

译文

原壤两腿像八字一样张开坐在地上，接待孔子。孔子骂道：“幼小时候不懂礼节，长大了又对社会毫无贡献，老了还白吃粮食不去死，真是个祸害。”说完，用拐杖敲他的小腿。

感悟

据说原壤是孔子的老朋友，他和孔子思想大不相同，所以故意对孔子很不礼貌。孔子推行礼，见此行为对他也不客气。虽然如此，仍不失为朋友。原壤有点行为艺术家的风范，而孔子则仍是一幅认真劝世者的模样，虽是开玩笑，但声貌如见。这样的朋友也许就是孔子所欣赏的那种相互监督的朋友吧！

14.44阙党童子将命^①。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也^②，见其与先生并行也^③。非求益者也，欲速成者也。”

注解

①阙党：为孔子所居之地。②居于位：坐在座位上。《礼记·玉藻》：“童子无事则立主人之北，南面”，“居于位”是不合当日礼节的。③与先生并行：和长者并肩而行。依当日礼节，童子年幼，不能和长辈并行。

译文

阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子道：“我看见他大模大样地坐在座位上，又看见他和长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”

感悟

年轻人最急切的愿望，就是早些成为大人，但是往往只在外表上装模作样，却忽略了成人是需要借由教育，遵守礼仪规范，循序渐进，承担社会责任，然后才可以立身处世的。此章中少年的表现令孔子十分失望。但是，孔子并没有因此而主动去教导他。在一个人尚未准备虚心学习的时候，最智慧的老师也将束手无策。教育教学活动必须把握恰当的时机，教师只能在对的时间里做对的事，否则就是徒劳无功。