季氏篇第十六

季氏篇第十六

16.1季氏将伐颛臾^①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事^②于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主^③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之^④，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任^⑤有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙^⑥，龟玉毁于椟中^⑦，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安^⑧。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也^⑨。”

注解

①颛臾：鲁国的附庸国，在今山东省费县西北。②有事：用兵。③东蒙：山名，在今山东省蒙阴县南。④夫子：指季孙。⑤周任：古代的一位史官。⑥兕（sì）：犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。⑦椟（dú）：木柜，木匣。⑧不患寡而患不均，不患贫而患不安：此二句应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。“贫”指财少，“均”指各得其分，皆说财富，下文“均无贫”为证；“寡”指民少，“安”指百姓安定，皆说人民，下文“和无寡，安无倾”为证。⑨萧墙之内：萧墙也叫“塞门”或“屏风”，是古代宫室内作为屏障的矮墙，人臣至此，便会肃然起敬。萧通“肃”，所以叫做萧墙。“萧墙之内”指鲁国国君的宫内，也就是指鲁国国君鲁哀公。当时季孙把持鲁国政治，专横跋扈，和鲁哀公矛盾很大，季孙怕颛臾凭借有利的地势起而帮助鲁国，于是要先下手为强，攻打颛臾。孔子认为鲁哀公会寻机发动内变，铲除季孙的势力。钱穆《论语新解》中说：“其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏，则孔子之言验矣。”后人将内部祸变称为“祸起萧墙”，就是由此典故而来。

译文

季氏准备攻打颛臾，冉有、子路来见孔子说：“季氏准备对颛臾使用兵力。”

孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？颛臾，上代的国君曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的境内，是国家的重要臣属，为什么要去攻打它呢？”

冉有说：“是季氏要这么做，我俩都不愿意。”

孔子说：“冉有啊，周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，就任职；如果不行，就该辞职。’遇到危险而不支撑，将要倾倒而不扶持，那又何必用助手呢？而且，你的话是错的，老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现在颛臾的城邑坚固而且接近季氏的封邑费，现在不去夺取，到了后世必定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉有，君子厌恶不说‘想要’，而非要找借口。我曾听说，拥有封国、家族的人，不担忧财富少而担忧不平均，不担忧人民寡少而担忧不安定。因为，平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。既招来了他们，就安顿他们。现在你俩辅佐季氏，边远的人不归服却不能招致他们，国家分崩离析却不能守住，反而计划在国境以内使用兵力。我恐怕季氏的担忧不在颛臾，而在自己的家门之内啊。”

感悟

本章记录了孔子对鲁国政局的敏锐洞察，其中有两处值得注意：

第一，孔子教育冉有和子路要有责任感，这种责任感不仅要求在任职时能贡献自己的力量，在其位谋其政，而且要求大家时刻衡量、反省自身，力所不及就应辞职不做。这本身也是崇高的人格体现，除了承认、承担过错的勇气，更包含了面对自我、面对世界所保持的一种正直坦荡的作风。像冉有那样粉饰错误，为自己开脱，则是一种自欺欺人错上加错行为了。

第二，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”二句应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。它所体现的“平均”理念在当时社会是无可厚非的，而置于今天的社会环境里，我们则要在“平均”之中看到更多的按劳分配精神，若强调绝对的平均，只会导致更加贫困。

16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出^①；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣^②；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命^③，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

注解

①礼乐征伐自天子出：依据古制，变更礼乐以及专令征伐都由天子决定。若诸侯僭越，使“礼乐征伐自诸侯出”，则是逆礼违道，将导致战乱四起，国道衰微。②盖：副词，大约，大概。希：同“稀”，少。③陪臣：即家臣。

译文

孔子说：“天下太平，制礼作乐、出兵征伐都决定于天子；天下不太平，制礼作乐、出兵征伐便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代很少有不丧失的；决定于大夫，传到五代很少有不丧失的；若是家臣把持了国家政权，传到三代很少有不丧失的。天下太平，国家政权就不会落在大夫手里。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

感悟

从诸侯、大夫、家臣掌权，使得政权更替愈来愈短这种现实来看，孔子总结教训，倡导了一种执政之合“理”性。“理”即规律，“合理”即要求遵循古制。大夫违背古制，则是“逆理”，“逆理愈甚，则其失之愈速”（朱熹《集注》）。也因为他们的执政方式一开始就不建立在“理”的基础上，便不得人心，无法施行大道，也就不能教化百姓，平治天下。这是逆“理”，从而失“道”。反言之，天下太平，大道得以施行，政治清明，天子也便更加稳固地掌握了礼乐征伐的绝对权力，大夫也就无法专政，百姓安顺自然不会私议，这即是有“道”从而合“理”。

杨伯峻认为，“孔子这一段话可能是从考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。‘自天子出’，孔子认为尧、舜、禹、汤以及西周都如此的；‘天下无道’则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至简公而为陈恒所杀，孔子亲身见之；晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲见的。所以说‘十世希不失’。鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说‘五世希不失’。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。当时各国家臣有专政的，孔子言‘三世希不失’，盖宽言之。这也是历史演变的必然，愈近变动时代，权力再分配的斗争，一定愈加激烈。”（杨伯峻《论语译注》）

16.3孔子曰：“禄之去公室^①五世矣，政逮^②于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣^③。”

注解

①禄之去公室：封赏爵禄的权力离开了国君，即鲁君不掌握实权。②逮：及，到。③三桓：指鲁国的卿大夫孟孙、叔孙和季孙，他们皆出自鲁桓公之后，故称为“三桓”。微：衰微。

译文

孔子说：“国家政权离开了鲁君已经五代了，政权落到大夫之手已经四代了，所以桓公的子孙现在也要衰微了。”

感悟

本章与上一章相同，也是孔子考察历史，对时局作出的判断。朱熹《集注》引“苏氏曰：强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。”意思是说政权稳固，国强民盛，都是源于安定太平的时局，而安定太平的时局必须依靠稳定分明的上下等级制度来维持。诸侯大夫不断向上攫取政权，无法践行在其位谋其政的职责，更无法管理下级，如此层层推移，天下失道，大夫的势力也长久不了，很快便会被新起势力所替代。

16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅^①，友多闻，益矣。友便辟^②，友善柔^③，友便佞^④，损矣。”

注解

①谅：信实。②便辟：《集注》云：“便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。”即虚浮奉承。③善柔：《集注》云：“谓工于媚悦而不谅。”即圆滑谄媚，两面三刀。④便佞（nìng）：《集注》云：“谓习于口语而无闻见之实。”即巧言令色，夸夸其谈。

译文

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。朋友正直，朋友信实，朋友见识广博，便有益了；朋友虚浮，朋友谄媚，朋友夸夸其谈，便有害了。”

感悟

本章主要从正反两个方面讲交友之道，孔子关于朋友的话题讲得很有启发。

东汉许慎《说文解字》中对“友”这个字的解释是：“同志为友。”可见志同道合是朋友的基本标准。

《论语》中多次谈到交友观，孔子是主张结交朋友的，并且给出了一些颇为具体的交友准则。在孔子看来，交友也是提高自身修养的一部分，朋友的仁义道德有助于完善自己的人格。这样，“交友”伴随着修身养性的需要，也成了人生必修课。因此《荀子·性恶》中说：“择良友而友之”，第二个“友”作为动词，指的正是这个修课过程。

在这种择友标准里，可以明显看出孔子对于德行的重视，而并非带有功利性的选择朋友，或者说，它的功利性体现在对仁德的不断追求之中。选择朋友，即是选择了一种自我人格的外化，朋友在一定程度上也显现出了我们自身的道德水平。

此外，从本章之中我们还可领会到，孔子对学生的教导并不抽象玄虚的，而是以这种具体实用的事例来说明通俗有益的道理。

16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节^①礼乐，乐道^②人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐^③，乐佚游^④，乐宴乐，损矣。”

注解

①节：调节。②道：称道。③骄乐：即骄纵放肆不知节制，并以此为乐。④佚游：指游荡无度。

译文

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。乐于以礼乐来调节行为，乐于称道他人的长处，乐于多结交益友，便有益了。乐于骄纵放肆，乐于游荡无度，乐于吃喝宴请，便有害了。”

感悟

孔子对于“乐趣”做了实用主义的划分。我们可以看出，“益者三乐”偏重德行修养、偏重精神；“损者三乐”则偏重生活方式、偏重外在。孔子对于内心修养的重视与对现实娱乐体验的克制，态度十分鲜明。这是符合当时社会状况的，也是切合孔子生活实际的。然而，益者不止此三乐，在如今进步的社会条件下，我们更有能力去挖掘并培养多种多样的良好乐趣。而损者三乐，在今日社会环境中而言，则要辩证看待。在合乎“度”的前提下，旅行、游乐以及享受美食已成为现代人放松身心、缓解压力的有益方式。

在“益者三乐”中，孔子指出第一“乐”便是以礼乐来调节自身行为，孔子重视礼乐教化的程度，可见一斑。这种快乐不是凭空玄想，而是生活化的调节，是在现实的待人接物中体察世界和修炼内心，从而获取的感性和理性相结合的快乐。

在这里，孔子所讲的乐趣，几乎都没有展露出情感的成分，快乐作为一种情绪体验，本身是没有好坏之分的，孔子更加看重的是追寻快乐的行为所产生的结果是否对修德有利。有利便有益，无利便是损。

16.6孔子曰：“侍于君子有三愆^①：言未及之而言谓之躁^②，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽^③。”

注解

①愆（qiàn）：过失。②及：轮到，等到。③瞽（gǔ）：不懂察言观色，盲目。

译文

孔子说：“侍奉君子容易犯三种过失：还没轮到说话的时候就说了，这叫做急躁；该说话了却不说，这叫做隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这叫做睁眼瞎。”

感悟

这章讲了在社交场合发表自己意见的基本原则，因为是从反面讲出，更显得令人警戒。在现实的人际交往之中，避免这三类过失实在不易。如果把它视为一种处世哲学，就要求我们在与人相处时，把握分寸，慎言慎行。在愈发强调“话语权”的今天，言语之于生活的重要性是无需多言的，但若要使言语妥帖得体，使之成为审时度势的好帮手，而非“过失”，则还需经过多番磨炼。

16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰^①，戒之在得^②。”

注解

①既：已经。②得：孔安国注云：“得，贪得。”

译文

孔子说：“君子有三项警惕戒备：少年时代，精力尚未稳定，便要警戒，莫迷恋女色；到了壮年，精力旺盛，便要警戒，莫争强好斗；到了老年，精力已经衰退，便要警戒，莫贪求无厌。”

感悟

孔子从消极防范的角度告诫自己的弟子，应当凭借后天的道德修养不断去约束、改进先天的性情缺陷，并且在不同的人生阶段，所应警戒的内容各不相同。这也从另一个角度启发我们深入思考：在人生的各个阶段，我们对待生活的正确态度各是什么？应当坚持的正确的生活目标又各是什么。生命既是一个过程，就有它分秒各异的景象，要善于把握，更要善于适应，若少年时带着一身暮气，老年时又贪得无厌，怎会不错失那些适时而来的美景呢？

16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人^①，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎^②大人，侮圣人之言。”

注解

①大人：古代把身居高位或者有道德的人叫“大人”。这里的“大人”是指在高位的人，而“圣人”则是指有道德的人。②狎（xiá）：轻慢。

译文

孔子说：“君子有三项敬畏：敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因而不敬畏它，轻视大人，亵渎圣人的言语。”

感悟

德国著名哲学家康德曾说：有两样东西，我们越思索它就越感到敬畏，那就是我们头顶灿烂的星空和我们心中的道德律。

本章讲述的对于天命、圣人之言的敬畏，正与康德所说同义。天命的玄妙无常，像头顶浩渺的星海，我们可望而不可即。这份面对天命奥秘的敬畏，使我们对世界抱着更为强烈的好奇，对生命的价值有着更为热切的期待。而圣人言语所引导我们一步步规范起来的道德纪律，是我们心中神圣的火把，照耀着仁德的道路，让我们敢于前进，敢于成为一个真正的君子。

至于敬畏王公大人的内在含义，则涉及孔子的时代巫政合一的传统。虽然，在当时王公大人的德行已失，但是仍带有一种天赋般的神权，因此，仍然拥有崇高地位，理应被敬畏。（详参李泽厚《论语今读》）

16.9孔子曰：“生而知之者上也^①，学而知之者次也；困而学之^②，又其次也；困而不学，民斯为下矣^③。”

注解

①上：上等。②困：遇到困难，有所不通。③斯：连词，则，就。

译文

孔子说：“生来就有知识的人是上等，通过学习才有知识的人是次等；遇到困难了才去学习知识的人，更次一等；遇到困难了仍然不学习，这样的人就是最下等的了。”

感悟

在这一章孔子强调了学习的重要性。只要肯学，什么时候都不算晚，不学无术，才是最下等卑微的。孔子自己也说“我非生而知之者”（7.20），诚然这世上本就没有“生而知之者”。儒学并不以天赋来区分聪敏与愚蠢的等级，而是用乐“学”与否来区分，它非常强调后天的努力，强调靠不懈的学习来弥补先天的缺陷，以取得成功。

16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪^①，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难^②，见得思义。”

注解

①聪：听觉灵敏，听得清楚。②忿（fèn）：愤怒。难（nàn）：灾祸。

译文

孔子说：“君子有九种考虑：看的时候，考虑是否看明白了；听的时候，考虑是否听清楚了；面容的神色，考虑是否温和；容貌态度，考虑是否恭敬；说的话，考虑是否忠诚信实；对待事务，考虑是否严肃认真；遇到疑问，考虑向人请教了没有；发怒，考虑是否引起麻烦；看见可得的，考虑自己是否应得。”

感悟

君子要时刻自问、自省，孔子对于这种自省精神给出了十分具体的考虑标准。这种考虑的表现形式是指向外部世界的，而其意义却是指向自己内心的，它是对自我道德精神的严肃拷问，对自我灵魂修养的反复检验。它即是儒家的终身修行——“礼”。外化的礼法具有严格而具体的客观准则，但是孔子更强调内在的道德情感和谐，这种和谐的达到必须建立在自省自律的基础上。可见君子也并非十全十美，君子之所以为君子，是走在一条时刻反省自身、完善自身的道路上，这也就是慎独的精神内涵。

16.11孔子曰：“见善如不及^①，见不善如探汤^②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

注解

①及：追赶上。②汤：滚烫的开水。

译文

孔子说：“看见善，如同赶不上似的去追求；看见恶，如同手伸入沸水似的赶紧避开。我见过这样的人，也听过这样的话。退而隐居以保全自己的意志，施行道义以贯彻自己的主张。我听过这样的话，却没见过这样的人。”

感悟

钱穆《论语新解》云：“本章见有两种人。善善恶恶，出于其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。”善恶之分明，可以说是道德修行的基本阶段，而在明辨黑白的基础上，能同时践行退守与达道，兼具独善与经世者，连孔子也慨叹“未见其人”啊。“隐居”以下文字显示出了言说者对“进”与“退”关系的看法，这种隐退而成其志，却不忘贯彻道义的“有隐有用”的处世态度，成全了仁义理想。但是这种看法接近道家避世的态度，是否为孔子的言论，尚有争议。

16.12齐景公有马千驷^①，死之日，民无德而称焉^②。伯夷、叔齐饿于首阳之下^③，民到于今称之。其斯之谓与？

注解

①千驷：古代一辆车用四匹马来拉，所以一驷就是四匹马。②称：称颂。③首阳：山名，伯夷叔齐隐居之地。

译文

齐景公有四千匹马，他死的时候，民众都不觉得他有什么德行值得称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，民众至今还称赞他们。······就是这个意思吧！

感悟

关于本章之述说，有两个问题值得注意。

第一，此章首没有“子曰”二字，是否为阙文的问题。

第二，“其斯之谓与”一句与前文如何贯通的问题。宋代大儒程颐认为《论语·颜渊》篇“诚不以富，亦祗以异”两句，应在“其斯之谓与”语前，说明伯夷、叔齐之所以被称颂，不在于富贵，而在于道德卓异于他人。

钱穆《论语新解》说：“《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始著子曰。若序而不论，则通章可不著子曰字，非阙文。‘诚不以富’两语移‘其斯之谓与’前，最为谛当可从。”总之，本章是强调流芳千古者，历来是德之富者，而不一定是财之富者。

16.13陈亢^①问于伯鱼^②曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立^③，鲤趋而过庭^④。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

注解

①陈亢（gāng）：陈国人，字子禽。②伯鱼：孔子的儿子名鲤，字伯鱼。③尝：曾经。④趋：小步快走，表示恭敬。

译文

陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“你在老师那儿得到过与众不同的教诲吗？”

伯鱼回答说：“没有。他曾一个人站在庭院中，我恭敬地快步踱过庭院。他问我：‘学《诗经》了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学《诗经》，就不懂如何讲话。’我退回去就学《诗经》。有一天，他又一个人站在那里，我轻轻走过庭院。他问：‘学习礼制了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学习礼制，就不懂如何处身立世。’我退回去就学礼制。就听到这两番教诲。”

陈亢回去非常高兴地说：“我问一件事，知道了三件事。知道该学诗，知道该学礼，还知道了君子不特殊对待自己的儿子。”

感悟

“不学诗，无以言”足以表明孔子对诗教的重视。通过学习《诗经》来提高言辞表达能力，这是孔子给弟子的具体的途径，可见孔门教育非秘传之学。学诗学礼之所以会达到“能言”、“能立”，是因为通过对它们的学习和体悟，使人逐渐获得通达平和的心境并建立了完备的德行修养。《集注》云：“事理通达，而心气和平，故能言。品节详明，而德性坚定，故能立。”因此，陈亢在他所讨教的学习秘诀方面其实并无所得，他所获得的在于求真务实的学习态度和修身养性的重要作用。

“君子之远其子”中的“远”并非指的疏远，而是不偏私、不溺爱。这也并不是特立独行的方式。在古代，易子而教便是一种传统教育法，《孟子》中讲到“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”说的就是这种把孩子送给别人来教育，既能从严要求，也可避免伤害父子之情的教育方法。

16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸^①异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

注解

①诸：“之于”的合音。

译文

国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童。本国的人称她为君夫人，但对别国的人便称她为寡小君。别国的人也称她为君夫人。

感悟

本章记录了一些礼仪用语，这启示我们在人际交往中，要根据交往对象的社会地位、年龄等采用适当的称谓，这才算是合礼、得体。