阳货篇第十七

阳货篇第十七

17.1阳货^①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚^②。孔子时其亡也^③，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予^④与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时^⑤，可谓知乎^⑥？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与^⑦。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

注解

①阳货：名虎，是鲁国大夫季平子的家臣。季氏曾几代把持着鲁国政治，而阳货又是季氏的权臣。季平子死后，阳货掌握了鲁国朝政，后企图除去三桓而未成，逃往晋国。②归（kuì）：通“馈”，赠送。豚：小猪。③时：通“伺”，趁着。亡（wú）：通“无”。④予：即“余”，我。⑤亟（qì）：屡次。⑥知（zhì）：通“智”，聪明。⑦岁不我与：宾语前置句，意为年岁是不等人的。

译文

阳货想会见孔子，孔子不见他，他便给孔子送了一只熟乳猪。

孔子趁他不在家的时候去回拜他。

结果两人在路上碰着了。

阳货对孔子说：“来，我有话同你说。”接着说：“自己有一身本领却听任国家陷入迷乱，这能称为仁爱吗？”孔子说：“不能。”“喜好从政却屡屡错失机会，这能称为聪明吗？”孔子说：“不能。”“日子一天天过去，时光不等人啊。”

孔子说：“是啊，我将要出来做官了。”

感悟

此章记录了孔子智斗阳虎的事。《孟子·滕文公下》对此事有一段说明：“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。”意思是大夫给士赏赐，如果士没有在家中接受的话，就要亲自到大夫门下回拜答谢。孔子不愿见阳货，阳货便利用这一礼俗，使孔子不得不回访。

阳货想拉拢孔子的意图很明显，孔子不跟他辩解，只是顺着阳货的话回答，假装不明白阳货的用意，虽然孔子躲避不过阳货的奚落，对话中一直忍气吞声，唯唯诺诺，但是孔子的态度很明确，他不是不出仕，也不是不想很快出仕，就是不愿意在阳货当政时出仕。”（金良年《论语译注》）

17.2子曰：“性相近也，习相远也^①。”

注解

①习：习染。

译文

孔子说：“人性本来相接近，因为习染不同，便相差甚远了。”

感悟

本章提到的“性相近”之“性”，历来争议很大。康有为《论语注》云：“后人言性甚多，世硕以为性有善有恶，人之善性养而致之，则善长；性恶养而致之，则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒皆言性有善有恶，孟子则言性善，荀子则言性恶，告子则言性无善无不善，杨子则言善恶混，皆泥于善恶而言之。孔子则不言善恶，但言远近。”康注甚好。《论语》只有本章谈到“性”。孔子言及人性时，并不涉及性之善恶，而只谈“远近”，于是后来儒家内部出现了性善与性恶的争论。

孔子谈及“远近”，明显体现出对“习”的重视。什么是“习”？《说文解字》中对“习”的本义作了说明：“习，数飞也。”由小鸟反复练习飞翔引申出学习之义——“学而时习之。”本章中“习”虽意为习染，但是这种习染的本源，仍是指后天实践，是对书本知识、抽象概念的身体力行。我们可以将孔子所强调的这种后天实践，与他“有教无类”的思想结合起来分析——人的本性都差不多，但是因为实践的不同，而导致后天习气的巨大差异，所以接受教育格外重要，教育是可以消灭这种“类”的差别的，使愚钝者变聪慧，使不肖者懂仁礼。

17.3子曰：“唯上知与下愚不移^①。”

注解

①知（zhì）：通“智”。

译文

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人，才不改变。”

感悟

“上知”者，是《季氏篇》提到过的“生而知之者”。这种人是圣人、超人，无需通过教育也可卓然于世。“下愚”者，即“困而不学，民斯为下”，这种人并非天生就愚钝至极，而是不学无术造成的，于是也就无可救药了。这两种人都是不以教育手段来改易的人。

承接上一章对“习”的强调，本章亦是孔子的勉学之语。既不是超人也不是白痴，那么就该自觉学习，不懈学习，通过学习来改变自己，改变人生。这里的“改变”，具有生命个体自觉驱动的意义，它是对命运的一种不断超越。

17.4子之武城^①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰^②：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也^③。’”子曰：“二三子^④！偃之言是也。前言戏之耳。”

注解

①武城：子游当时正是武城的长官。②偃：子游姓言，名偃，字子游。③小人：平民百姓。④二三子：诸位，即从行者。

译文

孔子去了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着，说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”

子游答道：“以前我听老师说过，君子学习了礼乐之道就会爱护别人，百姓学习了礼乐之道就会听从指挥。”

孔子说：“同学们，子游的话对呀。我刚才那句话不过是和他开玩笑罢了。”

感悟

子游是武城的长官，孔子见子游在小小的武城仍坚持施行礼乐之教，颇感欣喜。但是“割鸡焉用牛刀”或许也不是孔子的玩笑话，康有为《论语注》：“小康之制尚礼，大同之世尚乐……子游尝闻大同，其治武城先以为治。”子游作为小官，以“大同之世”崇尚的乐教治小城，孔子也不禁为他惋惜。《集注》有云：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”因此孔子惋惜之外，仍是欣喜更多。本章反映出，礼乐教化是儒学治国的主要手段。

17.5公山弗扰以费畔^①，召，子欲往。子路不说^②，曰：“末之也^③，已，何必公山氏之之也^④？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉^⑤？如有用我者，吾其为东周乎？”

注解

①畔：通“叛”，叛乱。②说（yuè）：通“悦”，高兴。③末：指没有地方。④何必公山氏之之也：是“何必之公山氏也”的倒装句式。“之之”中第一个“之”字是助词，帮助倒装，无实义；第二个“之”字则是动词，是“到，去往”的意思。⑤徒：徒然，白白地。

译文

公山弗扰盘踞在费城图谋造反，招孔子去，孔子打算去。

子路不高兴，说道：“没有地方去便算了，为何一定要去公山氏那里呢？”

孔子说：“既然召我去，难道是白白召我吗？如果有人用我，我不就能在东方复兴周王朝了吗？”

感悟

公山弗扰与季氏家臣阳货一起扣留了季桓子，图谋造反，孔子打算利用他们与季氏的矛盾来实现自己的政治主张，一反当初不肯在阳货当政时出仕的态度，子路对此很不理解，不高兴。若说本章表现出孔子处事灵活善变，也似乎显得有些牵强。孔子的这种“出尔反尔”，大概也是凡人常态，他不过是想抓住时机，成就一番大事业，实现自己的政治夙愿。此事足可反映孔子复兴周室的执著理想。清人崔述《洙泗考信录》以为此事不可信。

17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣^①。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮^②，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人^③。”

注解

①行：施行。②侮：轻慢，不敬重。③使：使役，指挥。

译文

子张向孔子问仁道。孔子说：“能在天下施行五种品德，便是仁了。”

“请问哪五种？”孔子说：“恭敬，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。恭敬就不会遭受侮辱，宽厚就能得到大众的拥护，诚实就会受到别人的任用，勤敏就会工作有效率，慈惠就易于指挥别人。”

感悟

关于本章的真实性，争议颇多。就内容而言，孔子所说的这五种品德，是仁道的具体内涵。“仁”不仅是内在涵养的修炼，更是人生实践，它要求对现实世界能够发挥功用。“行于天下”才是关键。

17.7佛肸召^①，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰^②：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷^③；不曰白乎，涅而不缁^④。吾岂匏瓜^⑤也哉？焉能系而不食？”

注解

①佛肸（bì）：晋国范氏的家臣，为范氏守中牟，赵简子攻中牟，佛肸据中牟来抗拒赵简子。②也：句中语气词。③磷（lìn）：薄。④涅：做黑色染料的矾石，这里是染黑的意思。⑤缁：黑色。⑥匏瓜：一种葫芦科草本植物，它味苦不能食用，但却可以等到老熟后剖开制成水瓢等器具。

译文

佛肸征召孔子，孔子打算去。

子路说：“从前我听老师说过，‘亲身做坏事的人那里，君子不去的。’佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，这怎么说得过去呢？”

孔子说：“对，我说过这话。不是说坚固的东西磨不薄吗？不是说洁白的东西染不黑吗？我难道是匏瓜吗？怎能只被悬挂着而不给人吃呢？”

感悟

本章记录了晋国范氏的家臣佛肸征召孔子，因为久无施展机会，所以孔子准备前往。可看出孔子旨在实现自己的政治抱负，在机会来临时也有过内心的痛苦斗争：如果坚持一贯的原则，则将一事无成，如果变心从俗，又有违一贯的行事原则。至于最终为何都没有去成，后人议论众多。孔子认为空有抱负而不去实现，有如苦味的匏瓜，只能被悬挂着而不能被人食用。换个角度思考，匏瓜也可以蓄水，可以漂浮，可以系于腰间泅渡，用处良多。《庄子·逍遥游》：“今子有五石之匏，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。”道家强调无用之用，由此对比，儒、道二家之迥异自见分晓。

17.8子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎^①？”对曰：“未也。”“居！吾语女^②。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡^③；好信不好学，其蔽也贼^④；好直不好学，其蔽也绞^⑤；好勇不好学，其蔽也乱^⑥；好刚不好学，其蔽也狂。”

注解

①言：字，代指德行名称。②语（yù）：告诉。③荡：《集注》云：“荡，谓穷高极广而无所止。”即放纵。④贼：害，损害。⑤绞：急切而偏激。⑥乱：祸乱。

译文

孔子说：“子路啊，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”

孔子说：“坐下！我告诉你。喜欢仁德，却不喜欢学习，那种弊病就是愚蠢；喜欢耍聪明，却不喜欢学习，那种弊病就是放纵；喜欢诚实，却不喜欢学习，那种弊病就是损害了自己；喜欢直率，却不喜欢学习，那种弊病就是偏激；喜欢勇敢，却不喜欢学习，那种弊病就是闯祸；喜欢刚强，却不喜欢学习，那种弊病就是狂妄。”

感悟

仁、智、信、直、勇这些品德本身并没有弊害，但如果不通过学习来使人深明义理，正确运用，那么就可能流于偏执。“见此六言虽美，必好学深求之，乃能成德于己。”（钱穆《论语新解》）

如此看来，学习的矫正作用对于修德来说，不容小觑。由此也可知修养须全面，也应遵循儒学的重要思想精神——中庸。“中庸”所体现的适度把握原则，要求人们即使在美与善的面前，也要建立一个适宜的“度”，好比孔子所说的这些品德，若不以学习来匡正并深入，而任其肆意发展，就容易走向极端而生出弊端，也就称不上“美”德了。

17.9子曰：“小子^①何莫学夫诗？诗，可以兴^②，可以观^③，可以群^④，可以怨^⑤。迩之事父^⑥，远之事君^⑦；多识于鸟兽草木之名。”

注解

①小子：指弟子。②兴：《集注》：“感发志意。”即启发、培养联想。③观：《集注》：“考见得失。”郑玄云：“观风俗之盛衰。”即观察世俗，提高洞察力。④群：学会合群相处之道。⑤怨：哀怨，并非愤恨。钱穆《论语新解》：“惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。”⑥迩（ěr）：距离近。⑦事：服侍。

译文

孔子说：“年轻人为什么不学习《诗经》呢？诗，可以启发想象力，可以培养观察力，可以学会合群相处，可以用来抒发哀怨。近可用来侍奉父亲，远可用来侍奉国君，还可以认识许多鸟兽草木的名称。”

感悟

本章论《诗》开古代诗学批评之先河。《集注》有云：“学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。”兴、观、群、怨成为中国文艺批评的源头，“孔子的兴观群怨说，把前人的意见进行概括，对诗的作用作了较有系统的理论的表述，对后世的诗论很有影响。”（刘大杰主编《中国文学批评史》上册）兴观群怨说将诗歌的艺术特征与社会功用结合起来，它所阐明的“兴”包含着诗歌想象与情感的感染作用，“观”包含了诗歌对社会与艺术的考察认识作用，“群”揭示了诗歌交流情感、促进团结的作用，“怨”则表现了诗歌所具有的讽谏、批判功能。这里的“怨”是儒家之“怨”，必然受到中庸原则的制约，而不可能朝纵情哀怨与自由驰骋的浪漫主义发展，它仍然维持着儒学实用精神之中的讽谏与经世的内涵。

17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎^①？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

注解

①《周南》《召南》：《诗经·国风》的开首两部分，主要内容都是婚姻家庭。

译文

孔子对孔鲤说：“你学过《诗经》中的《周南》《召南》了吗？人假如不学《周南》《召南》，就像面对墙壁站着一样啊。”

感悟

《周南》《召南》，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”（朱熹《四书集注》）“正墙面而立”说的是这种目光被局限，步伐也被束缚的状态，可见《诗经》是当时孔门进德修业的经典，学习《诗经》尤其是《周南》《召南》两篇的“修身齐家”之理，具有重要的现实功用。

17.11子曰：“礼云^①礼云，玉帛^②云乎哉？乐云乐云，钟鼓^③云乎哉？”

注解

①云：助词，无实义。②玉帛：行礼的物品。③钟鼓：钟和鼓，代指雅乐。

译文

孔子说：“礼呀礼呀，仅是指献玉帛吗？乐呀乐呀，仅是指敲钟鼓吗？”

感悟

这一章的主旨是说礼乐不仅在其形式，更重要的是其内涵。朱熹《集注》云：“遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”朱熹所说的“本”就是礼仪，“末”就是外在形式。

孔子所处的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，如司马迁在《史记》中所说：“孔子之时，周室微而礼乐废。”孔子为复兴周礼，深化并发展了礼与德之间的源流联系，不仅强调其作为典章制度的重要性，更指出了礼乐除了外在的具体形式，更加注重的是其内在的思想道德规范，不可本末倒置。只有怀着一颗敬畏之心供玉献帛，才算是知道礼，只有平心和气敲钟鸣鼓，才算是知道乐。礼乐唯有发于内心的纯洁情感，它教民化俗的作用才能显示出来，才能真正的成为一种全社会的伦理秩序与道德规范。

17.12子曰：“色厉而内荏^①，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与^②？”

注解

①厉：威严。荏（rěn）：怯弱。②穿：穿壁。窬（yú）：通“逾”，从墙上爬过去。

译文

孔子说：“外表威严而内心怯懦的人，用小人来比喻，就像挖墙洞的小偷吧！”

感悟

这章刻画了伪君子的形象，这种惺惺作态、色厉内荏的人，虽然没有实际盗窃，但是内心不安，像个小偷一样鬼鬼祟祟，总怕被识破。可见真正的强大在于内心强大，而心中越是怯懦的人越是常常用威厉的表面来掩盖，活得惶惶不可终日。

17.13子曰：“乡愿^①，德之贼也^②。”

注解

①乡愿：指老好人，伪君子。②贼：祸害。

译文

孔子说：“老好人，是道德的祸害。”

感悟

本章告诫人们勿做老好人。《孟子·尽心下》评价“乡愿”说：“孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。”老好人对于是非不加评断，总是含糊其辞，如芦苇般左右摇摆。这种人以一副假惺惺的良善面目，随波逐流，同流合污，实际上滋长了恶行，败坏了真正的美德。孔子深恶之。

17.14子曰：“道听而涂说^①，德之弃也。”

注解

①涂：通“途”。

译文

孔子说：“路上听到便随即传说，这是对道德的毁弃。”

感悟

这章告诫人们不要人云亦云。传播听闻，也应慎之又慎，去伪存真。对各种见闻都应加以思考，作出自己的判断，并进行道德权衡。道听途说，就好比学了一些皮毛知识，不求甚解，便恣意妄言，终究是对道德的破坏。所以，道德并不会抛弃人们，是人们自身的行为不当对道德造成了毁弃。

17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉^①？其未得之也，患得之^②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

注解

①鄙夫：粗鄙的人。②患得之：即“患不得之”。杨伯峻《论语译注》云：“宋人所见的本子已脱此‘不’字。”

译文

孔子说：“粗鄙的人，难道能同他共事吗？当他没有得到的时候，生怕得不到；当他得到的时候，又怕失去。如果生怕失去，就什么都干得出来了。”

感悟

本章主要是告诫人们做任何事都不要患得患失。孔子所说的鄙夫，主要指的是那些贪财之人。其实，财富名利之外，生活中还有许多方面使人经常患得患失。过于害怕失去和什么都不害怕，均能走向无所不至。所以，不一定要做到大无畏，但是一定要学会舍得。像梭罗在《瓦尔登湖》中所说：一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。

17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也^①。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉^②，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

注解

①亡（wú）：通“无”。②廉：比喻人有气节，品行方正。《集注》云：“廉，谓棱角陗厉。”

译文

孔子说：“古人还有三种毛病，现在呢，或许这些都没有了。古代的狂是率性敢言，现在的狂是放荡无礼；古代的矜持是威不可犯，现在的矜持是骄纵无理；古代的愚是直爽，现在的愚却只是欺诈罢了。”

感悟

朱熹《集注》：“范氏曰：末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”不说民性中好的方面已不如前人，就连民性之疾都有了异变。换句话说，坏都坏得不如古人磊落。这种道德水平的衰落现象，在今日的社会中亦随处可见。

本章还表现了孔子对于“度”的适当把握的强调。世间万事皆有一个“适度”标准，它代表着恰如其分。修德中的小毛病也不例外，肆其发展，逾度渐深，就会变成道德的严重败坏。

17.17子曰：“巧言令色^①，鲜矣仁。”

注解

①令：美好的。

译文

孔子说：“花言巧语，虚言假色，这种人，‘仁德’是不会多的。”

感悟

本章重出。见《学而》篇1.3。

17.18子曰：“恶紫之夺朱也^①，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者^②。”

注解

①恶（wù）：厌恶，憎恶。②覆：倾覆，灭亡。

译文

孔子说：“我憎恶紫色夺去红色的地位；憎恶郑国的乐曲破坏了正统典雅的乐曲；憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。”

感悟

礼崩乐坏，不仅体现在道德的沦丧，也体现在社会的方方面面，这正是孔子所悲叹的。朱熹《集注》说：“范氏曰：天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”大约紫色在当时很时髦，所以代替红色，成为君服之色。孔子借此表达了对“不正而胜”、破坏正统这种情况的憎恶，旨在复古。

17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉^①？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

注解

①小子：学生，晚辈。

译文

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们后生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”

感悟

此章是孔子教导弟子，圣人之妙道，不在于言语，如万物动静，自有其情趣义理。不应拘泥于言说，而要从行为细节、生活场景中不断体悟和学习。天地无言，但世间万物生生不息，它代表着生命之“境”，而我们必须于现实生活中体味生命之“情”，情境相融，以“人道”体察“天道”，以天道反观人道。《老子》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”可与此章相互发明。表明儒道之间的相互吸收。

17.20孺悲^①欲见孔子，孔子辞^②以疾。将命者出户^③，取瑟而歌，使之闻之。

注解

①孺悲：鲁国人，据《礼记》记载，鲁哀公曾派他向孔子学礼。②辞：推辞。③户：《说文》云：“半门曰户。”

译文

孺悲想见孔子，孔子推说有病。传话的人刚出房门，孔子便拿瑟来弹唱，故意使孺悲听到。

感悟

《孟子·告子下》有云：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”可能孺悲某些地方得罪了孔子，孔子不愿见他，才对他施以这种“不屑之教诲”的无言教诲吧。

也有人认为这件事十分可疑，不像孔子的处事风格。“未可以尽信也。或当日曾有辞孺悲见之事，而传之者增益之以失其真。”（崔述《洙泗考信录》卷四）

17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩^①。旧谷既没^②，新谷既升，钻燧改火^③，期可已矣^④。”子曰：“食夫稻^⑤，衣夫锦，于女安乎^⑥？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘^⑦，闻乐不乐^⑧，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

注解

①崩：败坏。②没（mò）：尽。③钻燧改火：古代钻木取火，以季节不同而采用不同的木材。“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”（马融引《周书·月令篇》）④期（jī）：一年。⑤夫（fú）：指示代词，这，那。⑥女（rǔ）：通“汝”，你。⑦旨：美食。甘：香甜。⑧闻乐（yuè）不乐（lè）：听音乐而不觉得快乐。

译文

宰我问道：“三年的居丧守孝，为期也太久了吧。君子如果三年不参与礼仪活动，礼仪一定会荒废；如果三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷吃完了，新谷就又登场；打火用的燧木已轮了一圈，一年也就可以了。”

孔子说：“吃那稻米，穿那锦缎，你安心吗？”

宰我说：“安心。”

“你安心，你就去干吧！君子在守孝时，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不这样干。如今你既然觉得安心，便去干好了。”

宰我退了出来。孔子说：“宰我不仁呀！儿女出生三年以后才能脱离父母的怀抱。守孝三年，是天下通行的丧期。宰我难道就没有从他父母那里得到三年的爱护吗？”

感悟

三年之丧，是一种古已有之的礼制，并非孔子创立，它要求人们在三年守丧期间，穿丧服，吃粗食，并住在临时的草棚中，在草铺上枕着土块睡觉（居处不安）。

孔子发问宰我是否心安，从良心与情理出发，将礼制回归于人性情感的本原，使孝道由一种外在的制度约束变为发自内心的良知呼唤。李泽厚认为本章是全书最关键的一章，由这章可以看出，“孔子将‘礼’（三年之丧）建立在心理情感原则（心安）上。于是儒学第一原则乃人性情感。”（《论语今读》）

17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎^①？为之，犹贤乎已^②。”

注解

①博弈：《集注》：“博，局戏也。弈，围棋也。”博是盛行于先秦两汉时期的一种棋类游戏。②已：停止。

译文

孔子说：“整天吃饱了饭，一点也不动脑筋，这就难办了啊！不是有掷骰子下棋的游戏吗？干干也比闲着好。”

感悟

孔子这番话并不是主张人们应当放弃正事去下棋玩游戏，而是鼓励人们要多动脑筋，多用心，不可终日虚度光阴，无所事事。

17.23子路曰：“君子尚勇乎^①？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

注解

①尚：崇尚。

译文

子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚礼义，君子只有勇敢而没有礼义，就会造反作乱；小人只有勇敢而没有礼义，就会做土匪强盗。”

感悟

子路直率而好勇，他敢于对孔子提出批评，也勇于改错，是孔门弟子中性格非常独特的一位，孔子称赞他：“子路好勇，闻过则喜。”

子路尊师重道，但绝不盲从，如17.5和17.7都记载了孔子意欲前往公山弗扰和佛肸之处时，子路表现出来不悦并直言不讳，甚至还敢为此批评反讥老师。

孔子对子路来说，其实是亦师亦友。而子路对孔子来讲，不仅是一个忠心耿耿的弟子，更是一位不可多得的诤友。子路的坦率正直等优良品质十分值得我们学习。但是过于勇武刚烈，易于走上歧途。孔子教以“六言六蔽”（17.8），就是希望子路能通过儒教来改善性情，避免让这种义勇耿介走向极端。

17.24子贡曰：“君子亦有恶乎^①？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者^②，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者^③。”曰：“赐也亦有恶乎^④？”“恶徼以为知者^⑤，恶不孙以为勇者^⑥，恶讦以为直者^⑦。”

注解

①恶（wù）：憎恶，厌恶。以下均同。②下流：“流”是衍文。杨伯峻《译注》：“根据惠栋的《九经古义》和冯登府的《论语异文考证》，证明了晚唐以前的本子没有这个‘流’字。按文义，这个‘流’字也是不应该有的。但苏轼《上韩太尉书》引此文时已有‘流’字，可见北宋时已经误衍。”讪：毁谤。③窒：不通，这里的意思是顽固不化。④赐：端木赐，字子贡。⑤徼（jiào）：伺察，巡察，这里是剽窃的意思。⑥不孙（xùn）：孙同“逊”，谦逊。⑦讦（jié）：揭发别人的阴私。

译文

子贡问：“君子也有憎恶的事吗？”孔子说：“有憎恶的事：憎恶讲别人坏话的人，憎恶在下位而毁谤上级的人，憎恶勇敢却不懂礼制的人，憎恶专断而执拗的人。”

孔子又说：“子贡，你也有憎恶的事吗？”“我憎恶剽窃别人而自以为聪明的人，憎恶毫不谦逊而自以为勇敢的人，憎恶揭发别人阴私而自以为直率的人。”

感悟

《里仁篇》有云：“唯仁者能好人，能恶人。”这是说，仁者博爱，但正因为这种正直的爱，仁者有好也有恶，看见违背仁礼的行为，自然憎恶。这说明仁者也是真实的、平凡的人，否则就是前章所讲的“乡愿”——德之贼也。

17.25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙^①，远之则怨。”

注解

①孙（xùn）：同“逊”，逊让，谦和有礼。

译文

孔子说：“只有女子和小人是难以对付的，亲近了，他们会无礼，疏远了，他们会怨恨。”

感悟

本章对女性的轻贬倾向为后世所诟病，替孔子辩解的言论也颇多。有人将“小人”解释为“小孩”，以求贴合当今社会价值观念与心理状态。但这种牵强附会的释义方式难免造成曲解，我们应该客观地看到，中国传统思想文化中确实存在着对女性很不公平的认识与评价，因此在当时的历史环境中，孔子将女子与的“小人”相提并论，也不足为奇。

李泽厚认为：“应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬之义。”（《论语今读》）从这种心理性格的角度出发，我们或许可以将本章当作孔子在家中说的一句牢骚话，以中性内涵来衡量它。

17.26子曰：“年四十而见恶焉^①，其终也已^②。”

注解

①见：被。恶（wù）：厌恶。②已：停止，罢了。

译文

孔子说：“到了四十岁还被厌恶，这辈子也就完了。”

感悟

四十岁是成德之年，孔子说“四十而不惑”，在这个年龄若还未建立德行，还在被人厌恶，这一生的德行也算是没有指望了。孔子旨在勉励人们珍惜时光，及时行善改过，而免遗恨终生。