子张篇第十九

子张篇第十九

19.1子张曰：“士见危致命^①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

注解

①致命：献出生命。

译文

子张说：“读书人看见危难敢于献出生命，看见利益能想到道义，祭祀的时候想到严肃恭敬，守孝的时候想到悲痛哀伤，那也就可以了。”

感悟

本章讲述的这四点都是读书人“立身之大节”，这四种德行缺一不可，必须全部具备，方可称为“士”。这四点，一个是“致命”，其余都是“思”，可见思想行动皆不可少。若遇到国家有危、他人有难，更要行动至上，积极地献出生命以挽救之，这时候仅仅思虑，并不是仁义的体现。

朱熹认为本篇记录的全是孔子弟子的言行，“而子夏为多，子贡次之。”（《四书集注》）

19.2子张曰：“执德不弘^①，信道不笃^②，焉能为有？焉能为亡^③？”

注解

①执：遵守。弘：发扬光大。②笃：笃实。③亡（wú）：通“无”。

译文

子张说：“执守道德却不能发扬光大，信奉道义却不笃实，这种人有他不算多，没他不算少。”

感悟

本章旨在强调，提高自身修养的同时，要深明大义，宏大德行，使“德”更为宽广深厚。“修身齐家治国平天下为己任”，便是这个道理，自我完善是第一步，而后更要树立远大志向，以救国救民，兼济天下为己任。而对道德礼义，也不能只满足于听闻，不能道听途说，而要不断学习思考，坚定信仰。

19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能^①。我之大贤与^②，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

注解

①嘉：褒扬，赞许。矜：怜悯。②与：同“欤”，表示疑问的助词，相当于“吗”、“呢”。

译文

子夏的学生问子张如何交朋友。子张说：“子夏说什么？”答道：“子夏说，可以交的去交，不可以交的就拒绝他。”子张说：“这与我听到的不同：君子尊敬贤人，也容纳群众；鼓励好人，而可怜无能的人。我如果很贤明，对什么人不能容纳呢？我如果不贤明，别人就会拒绝我的，我怎能去拒绝别人呢？”

感悟

子张、子夏这两种不同的交友观，都是听闻于孔子的教诲。子夏主张以好恶区分，断然取舍交往之人，不免偏激。儒学之仁爱精神当然要求君子具备教化世人的使命感，以及泛爱群众的包容心；而子张主张交友求广，来者不拒，也有失偏颇，没有原则性，比如损友当然应该远离。孔子对两人教诲不同，可能是从两人不同的性情出发。

19.4子夏曰：“虽小道^①，必有可观者焉；致远恐泥^②，是以君子不为也。”

注解

①虽：纵然，即使。小道：这里指小技艺，如行医、占卜、农耕之类。②泥（nì）：拘泥，死板。这里是妨碍的意思。

译文

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取的地方；但是恐怕它妨碍远大事业，所以君子不做。”

感悟

君子不从事“小道”，并非它没有切实的作用，而是与当时的社会发展状况相关。就今天而言，仅凭一技之长而立足于社会之人也不鲜见，而且社会分工愈加精细，就要求人们愈加专业化。但是在当时社会，儒家认为，君子应从事救国济民这样关乎天下的大事，他们是作为社会脊梁而存在的，是政治改革的领导者，若沉溺于“小道”，雕琢一才一艺，就无法做到这种“兼济天下”的精神的通达，也就无法承担这样重大的责任和使命。

19.5子夏曰：“日知其所亡^①，月无忘其所能，可谓好学也已矣^②。”

注解

①亡（wú）：通“无”，这里指自己所不知道的东西。②好（hào）：爱好，热爱。

译文

子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所学得的，可以称作好学了。”

感悟

本章实即孔子所说的“温故而知新”。常言道“罗马不是一天建成的”，广博深厚的学问都是日积月累，逐步积累而成的。当真正做到了温故知新，便能领略到学习的苦中之乐，这份乐趣逐渐促成我们内心对学习活动的“热爱”，成为我们生活的一部分，从而促使我们更加勤学、好学。

19.6子夏曰：“博学而笃志^①，切问而近思^②，仁在其中矣。”

注解

①笃：坚实，坚守。②切：恳切地。

译文

子夏说：“广泛学习，且坚守志趣，恳切提问，并联系实际去思考，‘仁’就在其中了。”

感悟

这四个方面是修得“仁道”的具体内容，四者缺一不可，朱熹引“苏氏曰：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”（《四书集注》）又引述“程子曰：学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”可见“思”是关键，未知与已知都应经过自己的独立思考，这种思考还应结合现实，切忌好高骛远，纸上谈兵。掌握这四种学习方式，成为这样的人，“仁德”也就自在其中了。

19.7子夏曰：“百工居肆以成其事^①，君子学以致其道^②。”

注解

①肆：手工作坊。②致：获得。

译文

子夏说：“各种工匠在制作场地完成他们的工作，君子应该努力学习来成就大业。”

感悟

本章以匠师终日在制作场地工作，来比喻君子也要通过终身的学习来明道，可见学习是君子成就大业的必要途径。这种“学以致道”与上一章的“仁在其中”正是一个道理。

19.8子夏曰：“小人之过也必文^①。”

注解

①过：过错。文：掩饰。

译文

子夏说：“小人犯了错，一定会加以掩饰。”

感悟

仁德要求我们应以一颗坦诚之心面对世界，诚实对待他人，更要诚实面对自己和自己的错误。《左传·宣公二年》有云：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”而小人害怕承认自己的错误，更害怕改正错误，为了继续保持虚伪的面目，常常免不了自欺欺人，尽力掩饰，到头来反而加重了错误。许多大错正是这样越陷越深，步步铸成的。今有成语“文过饰非”，即本此意。

19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然^①，即之也温^②，听其言也厉。”

注解

①俨然：庄严的样子。②即：接近。

译文

子夏说：“君子有三种变化：远望时庄严可畏；接近了却温和可亲；听他的话，又严厉不苟。”

感悟

君子本身并没有变化，而是人们与之逐渐接触，才看到君子的各个方面。这也告诉我们，君子应持有的一种“度”，是这三者变化之综合，温而不卑，厉而不愠，合理适中，即中庸。

19.10子夏曰：“君子信而后劳其民^①；未信，则以为厉己也^②。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

注解

①信：此处是“被信任”。②厉：伤害，折磨。

译文

子夏说：“君子得到信任以后才去使唤百姓，否则百姓会以为是在折磨自己。君子得到信任以后才去劝谏，否则国君会以为是在毁谤自己。”

感悟

本章阐明信任之重要性。没有信任，不足以发动群众，不足以劝谏君主。信任是相互的，就臣民而言，要对国君忠厚诚实，就国君而言，也要对下属信任宽待。内诚于心，外信于人，无论在哪个时代，讲诚信都是一种基本美德。

19.11子夏曰：“大德不逾闲^①，小德出入可也。”

注解

①逾：超过。闲：《说文解字》云：“闲，阑也。”本义是栅栏，在这里是阻拦、界限的意思。

译文

子夏说：“大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。”

感悟

此章说明应充分重视大德大节。对待他人的时候，在原则性道德规范的基础上，我们允许他人不拘小节，也就是说，只要一个人在道德品行的大方面并无不妥，那么在个人作风的小节问题上我们也不必苛求。但是，在对待自己的时候，我们却应当注重小节，如果对自身要求宽松马虎，只求大体上过得去，将小毛病视而不见、置之不理，终将积少成多，甚至贻误终身。总而言之，要宽以待人，严于律己。

19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也^①。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉^②？譬诸草木，区以别矣^③。君子之道，焉可诬也？有始有卒者^④，其惟圣人乎！”

注解

①抑：表示转折，不过，但是。②后倦：《朱注》：“倦，如诲人不倦之倦。”“后倦”即放在后面讲述。③区：种类。④卒：完结。

译文

子游说：“子夏的学生们，担当打扫环境、接待客人、进退应对的工作，是可以的。不过这只是末节罢了，根本的东西却没有，怎么可以呢？”

子夏听了这话，便说：“咳！子游说错了！君子的学问，哪些先传授，哪些后讲述，就犹如草木，是要区别种类的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”

感悟

朱熹解释此章曰：“程子曰：君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”（《集注》）本章旨在说明，君子传授学问或修养礼义是循序渐进的，从小事入手，逐步成就大道。能“有始有卒”，一以贯之，只有圣人能做到。子游、子夏二人的教学观侧重点不同，但并非子游就不知道学习必须经过初学之浅近阶段，而是怕子夏忽视大道，停滞不前；而子夏也不是不知道小节之上有礼乐大道，才忽略不传授的，而是在循序善诱，钱穆说：“是两人言教学之法实无大异，读者若据‘言游过矣’四字，便谓子游之言全非，则失本章之旨。”（《论语新解》）

19．13子夏曰：“仕而优则学^①，学而优则仕。”

注解

①仕：出仕，做官。

译文

子夏说：“做官做得好，还要学习；学习学得好，便能做官。”

感悟

这一章为人们所熟知，尤其是后半句“学而优则仕”。儒学之于现实人生，鼓励人们积极出仕，为官从政，兼济天下，这才是学有所成，读书——做官是中国传统知识分子实现其人生价值的主要途径。但是，做官并不是学习的终点，官做得好，更应勤奋学习以求进取，厚积薄发正如朱熹所说：“仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广”。（《集注》）

19.14子游曰：“丧致乎哀而止^①。”

注解

①致：通“至”，极。

译文

子游说：“丧礼，充分表现出悲哀之情就够了。”

感悟

礼法之中，情意是中心，必须要表达出居丧者的悲哀之情，但又不能悲哀过度，否则毁身灭性，伤及身心，也属不孝，因此是君子所戒行的。

19.15子游曰：“吾友张也^①，为难能也^②，然而未仁。”

注解

①张：即子张。②难能：即难能可贵，难得之人。

译文

子游说：“我的朋友子张算是难得的人了，然而还没做到仁。”

感悟

朱熹说：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”（《四书集注》）可见仁道本身是人道，而心存高远的人，若逾越了中庸之道所讲求的“度”，也就不能算作“仁”了。

从《论语》的记载中，我们可以看出，子张是一个性情坦荡，不拘小节的人，在交友观上（19.3），他主张广交朋友，来者不拒，体现出他性格爽朗、心胸宽广，同时也表现出他过于高广，而孔子在《论语·先进篇》中以“师也辟”（11.8）来形容子张，说他的性格偏激，正是缘于子张的这种坦荡不羁、才高意广已经逾越了度，行为常有偏失，反而使原则性薄弱，显得“过犹不及”（11.6）了。

19.16曾子曰：“堂堂乎张也^①，难与并为仁矣。”

注解

①堂堂乎：指子张的性情高广盛极。

译文

曾子说：“子张的为人高不可攀了，难以与他一同履行仁德。”

感悟

本章与上一章都是评论子张为人的。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路篇》13.27）而子张“外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。”（《四书集注》）

19.17曾子曰：“吾闻诸夫子^①：人未有自致者也^②，必也亲丧乎！”

注解

①诸：“之于”的合读。②致：极。

译文

曾子说：“我听老师说，人不会自动地竭诚表达感情，只有在父母去世的时候才会吧！”

感悟

中国人性格倾向于含蓄内敛，感情也往往难得表达尽致，直到父母去世之时才不可自抑，号啕大哭。这是情感的真实流露，发源于一片真心，若在这种时候仍不能将悲痛之情迸发到极致，也就完全谈不上仁德了。

19.18曾子曰：“吾闻诸夫子^①：孟庄子之孝也^②，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

注解

①诸：“之于”的合读。②孟庄子：《杨注》：“鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。”

译文

曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝，别的都容易做到；而他留用父亲的臣属，保持父亲的政治措施，是难以做到的。”

感悟

“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而篇》）孔子所倡导的这种孝道在当时有一定合理性，但不可一概而论，如大禹治水，尽改鲧道，并没有称之违背孝道的。对于现代社会日新月异的变化发展来说，这种死守旧礼，不识时务的观点更加行不通了。

19.19孟氏使阳肤为士师^①，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜^②！”

注解

①阳肤：曾子的弟子。士师：法官，典狱官。②矜：怜悯。

译文

孟氏任命阳肤做法官，阳肤询问曾子的意见。曾子说：“在上位的人丧失道义，民心早就离散了。你如果能够审出犯罪的实情，便应该同情可怜他们，而不要高兴得意！”

感悟

本章说明体察民情、教化民众的重要性。

19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也^①。是以君子恶居下流^②，天下之恶皆归焉。”

注解

①是：这，这样。②是以：所以。恶（wù）：憎恶。

译文

子贡说：“商纣的不好，并不像现在传说的这么过分。所以君子憎恶处于下流，否则天下的罪恶都会归到他身上来。”

感悟

本章大意是说，人恶名在外，则众恶归之，不管这些恶事是不是此人所为，旨在提醒人们要时常自警，从善如流，勿使自己处于被厌恶的位置，否则天下人的咒骂就不可避免了。

19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也^①，人皆仰之。”

注解

①更（gēng）：改正。

译文

子贡说：“君子的过错，就像日食月食那样：有过错的时候，人人都能看见；改正的时候，人人都会敬仰。”

感悟

若要人不知，除非己莫为，犯错的时候众人皆能看见，所以不必掩饰，而要勇于改正，积极改正，这样才是君子所为。正所谓知错能改，善莫大焉，只要改错，就能受到人们的尊敬。

19.22卫公孙朝问于子贡曰^①：“仲尼焉学^②？”子贡曰：“文武之道，未坠于地^③，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有^④？”

注解

①公孙朝：卫国的大夫。②焉：哪里。③坠：丧失。④常师：固定的老师。

译文

卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的大道，并没失传，而是流传于人间。贤能的人知道德之大者，不贤能的人只知道小节。文王武王之道无处不在啊。我的老师哪处不学呢，又为何要有一定的老师？”

感悟

这一章借子贡之口称赞孔子的好学善学。“学无常师”赞颂了孔子的好学精神，正是因为孔子处处留心，善于向任何有长处的人学习，才能博采众长，深明仁道。

19.23叔孙武叔语大夫于朝曰^①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙^②，赐之墙也及肩^③，窥见室家之好。夫子之墙数仞^④，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富^⑤。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

注解

①叔孙武叔：鲁国的大夫，名州仇。语（yù）：告诉。②譬：作比喻。③赐：子贡，名端木赐，子贡是他的字。④仞：古代的长度单位。《朱注》：“七尺曰仞。”数仞形容极高。⑤官：疑是“宫”字之误。

译文

叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他的老师孔子更贤明。”子服景伯便把这话告诉了子贡。子贡说：“拿房屋的围墙作比喻：我的围墙只到肩膀那么高，你可以望到房屋里面的美好。我老师的围墙却有几丈高，要是找不到门进去，就看不到他那里面庙堂的雄伟，房屋的富丽。能够找着大门的人或许太少了吧。那么武叔先生说的话，不也很自然吗？”

感悟

这章仍是对孔子学问道德的赞颂。子贡譬喻甚妙，在“及肩”与“数仞”的悬殊对比中，我们不仅看到了孔子的学问博大精深，也看到了子贡对老师的一片忠敬之心。

19.24叔孙武叔毁仲尼^①。子贡曰：“无以为也^②！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也^③。”

注解

①毁：毁谤。②无以为：不要这样做。③多：只。不知量（liàng）：不知分量。

译文

叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样做，孔子是不能毁谤的。别人的贤德，像小山丘，还可以跨越过去；孔子，像太阳和月亮，不可能超越它。即使有人要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮又有什么损害呢？只是表示他太不自量罢了。”

感悟

贤德修养到达一种高度，也便无所谓外来的攻讦毁谤，因为他的智慧和信念，并不为这些人和这些言语而减少半分、动摇半分，由此可见孔子在子贡以及弟子们心目中之地位。这也启发我们，在遇到恶意诽谤的时候，应当益坚其志，愈挫愈勇。

19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也^①，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知^②，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也^③。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行^④，绥之斯来^⑤，动之斯和^⑥。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

注解

①恭：谦和恭敬。②知（zhì）：智慧。③阶：梯子。④道：引导。⑤绥：安抚。⑥动：鼓舞动员。

译文

陈子禽对子贡说：“您做得太谦虚了，孔子哪能比您更贤能呀？”

子贡说：“君子从一句话中表现出聪明，也从一句话中表现出愚蠢，说话不可以不审慎。我老师的不可能赶上，就好比苍天不可能用梯子爬上去。我老师如果有一国一家之位，那正如我们所说的，一教化百姓，百姓便自立于社会；一引导百姓，百姓便前进；一安抚百姓，百姓便归顺；一动员百姓，百姓便会同心协力。他生时誉满天下，死时为人哀悼，我怎么能够赶得上他呢？”

感悟

这章记录子贡赞颂老师，反击对孔子的毁谤之辞。不仅表现了子贡的机智过人，更体现出他为人高尚，始终尊师重道，以老师为榜样，不断进修德行。朱熹《集注》引谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。”正因如此，使得时人认为子贡甚至超越了孔子的仁德贤能。同时我们也可看出，孔子的思想之所以能流芳千古，与子贡这样的优秀学生竭诚地继承和发扬他的学说是分不开的。