为而不持功成弗居

为而不持功成弗居

【原文】

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。(《老子·第二章》)

【译文】

圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

【解析】

老子说，“富贵而骄，自遣其咎。功成身退，天之道也。”意思是说富贵的人如果骄横，居功自傲，那是自己给自己留下祸根。一件事情做满了就要懂得含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

世间上，有人帮别人打天下，有人帮别人创事业;有人帮别人成名，有人帮别人赚钱，因此就有两种结果:有的人居功自傲，有的人功成不居。所谓共患难容易，共富贵难，鸟尽弓藏、兔死狗烹的例子比比皆是。但是也有人能够得其善终，就是不能共富贵，这就要看与其相处的艺术了。

道家认为，为人行事要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。

明朝得张居正说过，不矜才，不伐功，不忘本。为人以谦，为政以和，守其常也。意思是说不依仗自己的才能，不夸耀自己的功劳，不忘记根本。为人谦逊，政事平和，便能长久。

韩信之死，是西汉第一大案，也是一个名案和疑案，它被看做是开国皇帝诛杀功臣的典型，使我们想起那句耳熟能详的成语——“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。韩信之死，一个主要原因便是功高盖主，不知守中。而同朝的张良便显得睿智多了。张良一心一意追随刘邦打天下。运用所学所知，运筹帷幄，决胜千里，经常在危急时刻扭转时局。平定天下以后，刘邦要奖赏给张良齐国的三万户百姓，张良谢绝说:“我与陛下的相会，才得以施展自己的抱负。陛下用我的计策，并万幸成功，这不过是我的运气好，没有陛下就没有张良我。”不居功，是表明自己没有野心，突出和刘邦的情谊，说明自己品格的坚贞。人有这两种品质，就不会想着篡位了。这其实都是为了避免祸端的大智慧。

大凡领导人，在建功立业之时，都对能力高的人格外重视，即便是性情不知收敛之人，也能隐忍。而一旦功成名就，建功立业的闯将便显得不是那么重要了，这时候的领导者最担心的便是自己的成果被人窃取。那些建功立业的功臣能力强大，威望又高，本身就对其构成巨大威胁，如果再不知道收敛，居功自傲，势必会成为领导者的心头大患。

“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。这个话韩信曾经说过，但是第一个说这句话的人不是韩信。而是勾践手下的大夫范蠡。

春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗。公元前497年，吴国大败越国。越王勾践屈辱求全，向吴王求降，去吴国给吴王夫差做奴仆，终于骗得夫差的信任，于三年后被释放回国。勾践回国以后，为了不忘国耻，睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，以照其志。经过十年的积聚，越国终于打败了吴国。

那时辅助越王勾践卧薪尝胆、报仇雪恨的主要有两个人:一个是大夫范蠡，一个是大夫文种。越国灭掉吴国以后，范蠡就对文种说，咱们走吧，咱们的任务已经完成了;越王勾践这个人是可以共患难而不能共富贵的，你要记住:“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹”——这就是“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的出处。

范蠡后来就真的走了，带着西施去东海边经商，后来成了富家天下的富豪，称“陶朱公”。

文种却不肯走，他说，你看我立了这么大的功劳，现在是摘桃子的时候了，我干吗要走啊?结果越王勾践送给他一把剑，同时带了这么一句话，勾践说，先生教给寡人七种杀人的办法，寡人只用了三种办法就把吴国给灭了，还剩下四种没有地方用啊，是不是你去先王的那里试一试呢?文种一听就明白了，自杀了。

老子认为，不论你处在什么地位，做事情都要谦和，不要把事情做得太绝，否则自己的地位会走向衰落。言语行为不可以论调太高，否则会受人中伤而毁坏名誉。这些道理很多人也都明白，但真正能做到的人却不多，官做大了虽然有危险，可还想做下去，钱赚多了有麻烦，可还想赚更多;声誉已经够高了，可还想赢得更大的荣誉。对于这些人来说，一定要常常提醒自己:要避免出风头，并且要为人谦逊，广积善德。

一个人如果已经拥有很高的财富和地位却仍不满足于现状，已有权势而不知隐忍退让就很容易招来祸患。很多人富贵变骄横，得意变忘形，这已经是人类的通病了。

宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分的骄横傲慢，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京作两镇节度使，狄青不服，向皇上陈述自己的想法说:我没功，怎么能接受节度使的任命?我没有犯罪为什么要把我调离京城呢?宋仁宗觉得他说的有些道理，就没有怎么样，而且称赞狄青是个忠臣。文彦博对仁宗说:太祖不也是周世宗的忠臣吗?太祖得了军心，就有了陈桥兵变。仁宗听了这番话，嘴上也没说什么，但同意了文彦博的话。狄青对此毫无所知，就又到中书省去为自己辩解，仗着自己的军功还是不想去当节度使。文彦博则对他说:让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。狄青一听此话，惊恐不安，只好出京。朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年就发病身亡了。

老子认为人的生命是重于名誉和地位的，如果为了地位和欲望而舍本求末，便是大大划不来。然而偏偏就是有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂，秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功名于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与汝复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎?”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊!然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。

作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上长盛不衰能有几人?“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，因而他奉劝人们趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句:“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”这正体现了“功成身退”的精神。

现在社会里，有些人因为一直夸耀自己的功劳，不断炫耀自己的贡献，时时卖弄自己的才能;由于过分标榜个人，故而不能升迁，不受信任，不予重用，却不知来由。如果能够懂得功成不居，为而不持的道理，也不会至此。