尧曰第二十（计章，言）

尧曰第二十（计3章，370言）

20·1尧曰:“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜亦以命禹。

曰:“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉（lài），善人是富（fú）。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量，审法度，脩废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重:民，食，丧，祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

【注】咨:犹同“啧”、“啧啧”，叹词，此处表赞叹。历数:指古代帝王代天理民的顺序。何晏集解:“历数，谓列次也。”允执其中:意思是公允地执掌那不偏不倚的中正之道；“允”是公允、公平，“执”是掌握、主持，“其”作那讲，远指代词，“中”指中正之道、中庸之道。困穷:艰难窘迫。天禄:天所赐予的俸禄，此指帝王的职位。小子:谦词，表自称。履:商朝汤王之名。敢用玄牡:意思是冒昧地用黑色的公牛祭祀；“敢”为敬词，冒昧之意，下“不敢”作没有胆量、没有勇气讲，“玄牡”指古代用来祭祀天地的黑色公牛。昭告:清楚明白地求告祈祷，含有诚心诚意之意；“昭”作清楚、明白讲，“告”者求也，此处含有祈祷之意。皇皇后帝:天帝。何晏集解:“皇，大；后，君也。大大君帝，谓天帝也。”赦:赦免，意为请求天帝赦免。简:察阅，此处是明察之意。万方:万邦、各个诸侯国家，此指天下百姓。赉:赏赐，“大赉”指大封。善人是富:即“富善人”，降福有德之人；“是”为宾语前置标志，“善人”指有道德的人，“富”通“福”，此处作降福、保佑讲，活用作动词。周亲:至亲，“周”作至、极讲；“虽有周亲”四句，传统注疏本中多认为是武王的话，其实更符合周公的思想、作为和口吻，笔者斗胆认定为周公代成王摄政时言语。“谨权量”二句:意为严格慎重地统一度量衡的标准；“权”是秤锤，于此特指测量定物之轻重的器具，“量”于此特指测定物之多少的器具，“法度”于此特指测定物之长短的器具，“谨”是严肃，“审”作慎重讲。脩:整治，此指完备、完善。废官:此指荒废了的官员的职权责任。兴灭国:意为让那些无故而被灭亡的国家再封建起来；“兴”作建立讲，使动用法。继绝世:意为让无故断绝了香火的先贤世家再延续下去；“继”为使动用法，“绝世”指断绝了香火的先贤世家。邢昺疏:“贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙使复继之。”归心:诚心归服。任:信任，相信。

【译】尧在禅让给舜的时候对他说:“啧啧，你这个舜啊！上天的使命已经降落在你的身上。你要公允地执掌那治国的不偏不倚的中正之道。倘若是各地百姓生活在艰难贫困之中，那么上天所给你的帝位也就永远地结束了。”

舜在将帝位传给禹的时候也是这样告诉禹的。

商朝的汤王说:“我履冒昧地用黑色的公牛做祭祀的用品，诚心诚意而又清楚明白地向崇高而又伟大的天帝求告祈祷:在治理天下的过程中，倘若是我有罪过，绝不敢请求您的赦免。我自己不敢对您有丝毫的遮蔽隐瞒，这一点您一定是明察在心。我如果犯有什么过错，不要累及四方的百姓；四方的百姓有了什么过错，那就应该归咎在我的身上。”

周初的时候，大封诸侯，赏赐有德有才的人。周公说:“我虽然有许多至亲，但是不如那些有仁德的人。倘若是百姓有了过错，都应该归罪于我一个人。”

治理一个新建立的国家，一定要严格慎重地制定社会交易中轻重、长短、多少的器具的测定标准，完善官员职权的正常运作秩序，这样各地的政令才能正常运转起来。将那些无故被灭亡了的国家再封建起来，让那些无故断绝了香火的先贤世家再延续下去，提拔那些在动乱中隐居世外和被遗弃的有德有才的人，这样老百姓就会对你心悦诚服。

作为国家的统治者，一定要重视:人民，粮食，生死，祭祀。

一定要懂得:为人宽厚才能得到百姓的拥护，诚实不欺才能得到百姓的信任，勤苦劳作才能作出成绩，处事公平人民才会高兴。

【解析】此章总言古圣帝王治国之要点。有尧舜禅让时的谆谆告诫，有商汤和周公的内心表白，后三段是孔子关于商、周大治成功经验的补充。所有这些概括起来，主要是:传位于贤的天下为公思想，唯德唯才的任人路线，不偏不倚的中正之道，严格完备的管理措施，责己护民的赤诚之心，水纳百川的宽容胸怀等。

关于商汤对天帝的一段话，大概是在他建商四年时，天连续大旱五年，庄稼颗粒无收，百姓相继饿死，于是在桑林祈雨时所说。此一件事，《吕氏春秋·顺民》中也有记载，说:“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰:‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’”

“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”和“百姓有过，在予一人”发自于古圣帝王之肺腑，说得极真、极切、极高、极诚，一切统治者都应该把它铭记于心，深思、深究、深查、深责。

20·2子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣？”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰:“何谓五美？”子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰:“何谓惠而不费？”子曰:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰:“何谓四恶？”子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【注】尊:尊崇，下“尊”引申作重视讲。屏:摒弃，排除。惠:既含有动词赋予之意，又含有名词恩惠之意。费:耗费，此指耗费自己的钱财。敢慢:此处是强悍和怯弱之意；“敢”是勇敢，引申指强悍，“慢”者缓也，引申指怯弱。瞻视:观瞻，此指容貌外观。俨然:严肃庄重貌，此就态度表现而言。威:威严。杀:杀戮，此处引申指随意惩罚。戒:告戒，今作告诫，警告劝诫之意。视成:意为责其成功。慢令:意思是下达可以缓慢执行的命令。致期:造成超期；“致”作造成、导致讲，此处含有超出之意，“期”指规定的时间。犹之:如同、好比，此处作又好比是讲。出纳:偏义复词，此处义偏于“出”，作付出讲；“出纳之吝”意为付出吝啬，“之”为助词。有司:《论语译注》言:“古代管事者之称，职务卑微，这里意译为‘小家子气’。”

【译】子张向孔子请教道:“怎么样去做才可以说是一个合格的从政者呢？”孔子说:“尊崇了五种美德，摒除了四种恶行，才可以说是一个合格的从政者。”

子张问:“是哪五种美德？”孔子说:“君子赋予民众恩惠，而自己却又没有失去什么；役使他人，他人却没有抱怨；虽有欲望，别人却不以为贪婪；泰然处之，别人却不以为傲慢；态度严肃，别人却不认为凶猛。”

子张又问:“怎么理解赋予民众恩惠而自己却又并没有失去什么呢？”孔子说:“顺着百姓自己的心愿让他们去做自己想要去做的事情，这不就是赋予民众恩惠而自己又没有失去什么吗？选择百姓利益切身的事情而组织他们劳作，他们又能去埋怨什么呢？自己想要仁德而去求得仁德，有谁能说这是贪婪呢？君子无论是在什么样的情况下，无论面对的是人多人少，无论面对的是官大官小，无论面对的是强悍还是怯弱，都能和悦待之，安定自若，这不就是泰然处之而不骄横傲慢吗？君子平时注意端正其衣冠，重视其容貌外观，态度表现庄重严肃，人们远远望去就有一种敬畏而不可侵犯之感，这不就是威严而不凶猛吗？”

子张再问:“那么四种恶行又是什么呢？”孔子说:“不进行教育而随意处罚，这叫做暴虐百姓；不进行劝诫引导而责其成功，这叫做虐待百姓；开始说可以不用着急而后造成误期，这叫做坑害百姓；又好比是给人东西，出手吝啬抠抠搜搜，这叫做小家子气。

【解析】此章可视为承接上章，具体言从政应该倡导什么和反对什么。

20·3孔子曰:“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【注】命:此指自然和社会的运行规律，也包括对于天命、命运的认识。

【译】孔子说:“不懂得天命，就不能成为君子；不懂得礼貌，就不能立足社会；不善于分析言语的真假，就不能真正地去了解一个人。”

【解析】此章为《论语》一书结尾之章，从某种意义上讲，是对为人处世的总言概括。“知命”说的是对事物发展规律的认识和把握，“知礼”说的是立身处世的根基和础石，“知言”说的是识人交友、合作共事的必备条件，有了这三点，在社会上站稳脚跟、成就事业就有了基本保证。邢昺疏:“此章言君子立身知人也。‘命’谓穷达之分，言天之赋命，穷达有时，当待时机而动，若不知天命而妄动，则非君子也。礼者，恭俭庄敬，立身之本，若其不知，无以立也。听人之言，当别其是非，若不能别其是非，则无以知人之善恶也。”关于“命”的问题，可参照《颜渊第十二》之5章解析。“不知礼，无以立也”可以视为是对《季氏第十六》之13章“不学《礼》，无以立”句的简单解释。“知言”是说善于识别言语的真假，只有知其言才能知其人，这在当今社会尤其有着重要的现实意义。