“三纲八目”

三、《大学》之道：“三纲八目”

《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的一篇。宋代理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。集理学之大成者朱熹将它与《论语》、《孟子》、《中庸》合成《四书》，成为儒家诸经的代表作之一。关于《大学》的作者，《礼记》并无说明，朱熹认为首章“经”是“孔子之言，而曾子述之”，“其传十章，则曾子之意，而门人记之”。

曾子（前505—前435）名参，字子舆，孔子著名弟子。《大学》大体为曾子思想，其书可能为曾子后学所写定，而且是儒家吸收易学思想的产物。

先看《大学》首章经文：

大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《大学》首章所展示的，是儒家“三纲八目”的追求，也即提出了大人君子的修身养性的目标和方法。所谓“三纲”，是指“明德”、“亲（新）民”、“止于至善”。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。《大学》的特点是有纲领有条目、有规模有节次。纲领引领全文，条目是细化的具体内容。纲举而目张，有很强的可操作性。

《大学》提出了“明明德于天下”的大的方向目标，就是要焕发整个社会注重弘扬光明正大的德行，使人们弃恶从善，人人都达到完美的境界。那么，如何“明明德于天下”呢？《大学》作者从大小正反两个方面加以论证，无论是由大至小还是由小至大，要“明明德于天下”，必须经过八个层次，也就是所谓的“八条目”。由大至小，条目之间反映的是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。由小至大，条目之间反映的是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清楚，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，剖析深刻、逻辑严密。

“八条目”之间的关系，实际上也包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。《大学》特别重视“修身”这一环，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》），就是强调要从自己修身开始，格物穷理，正心诚意，自己身修，才能齐家、治国、平天下，这也反映了儒家的“仁义礼智”、“内圣外王”思想。

《大学》多引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《周易》经传，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。即如前文所述的纲目、大小、本末、先后、因果、内外诸两两相对的关系，都体现出易学辩证法思想。

《大学》的第一个纲领“在明明德”，“明德”指的是天生的美德，也就是后世所说的天性、良知。所谓“明明德”，就是要“彰明”人类这种天生的美德。这就涉及人性与天道的关系问题，而人们对这个问题的认识来源于《易经》，引申发挥于《易传》。

《易·乾》：“乾，元亨利贞。”《易·彖传》解释说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”又说：“乾道变化，各正性命。”《易·系辞》解释乾道的变化说：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”乾道变化是与乾坤、阴阳两性互相作用而变化的。所以《易·系辞》又说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”这一阴一阳之道，就是自然界发展变化之道，自然界自身的发展变化，是人与物性命的起点。“继之者善也”，是说能继承这个一阴一阳的道就叫做“善”。怎样继承天道呢？应如《乾·文言》所说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其常，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这就是“善”了。古人常教人“合天”、“法天”，其实就是说能做到符合天地自然的发展规律。儒家思孟学派认为孳生万物的“乾元”是至善至美、至大至刚的，万物之灵的人是天生的，所以人的本性是善良的，是有良知良能的。这是主流儒家的“性与天道”观。《大学》的作者提出大学任务首位的“明明德”，就是要彰明这种继“道”而来的人们善良的本性。

要使人的行为符合天道规律，成为善行，体现出善良的本性，这就要努力探究世间事物的原微，正是《易经》提出的“极深研几”的理论。《易·系辞》说：“夫《易》圣人之所以极深研几也。”《易》才是“极深研几”的学问。极深研几、寻本探源，是需要功夫的，要持之以恒，日夜不懈。《易·乾》九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（译文：九三爻辞说“君子整天健强振作，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也免遭咎害”，讲什么意思呢？孔子指出“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功业。知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁，所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也就免遭咎害了”。）知至至之，知终终之，就是“极深研几”的具体化。因为有了“极深研几”的思想，于是就有了“欲平天下必先治其国，欲治其国必先齐其家，欲齐其家必先修其身，欲修其身必先正其心，欲正其心必先诚其意，欲诚其意必先致其知，致知在格物”的极深研几的论说。君子从自己的修身开始，先要极深研几，格物穷理，才可正心诚意，齐家治国平天下。所以，《大学》三大纲领之首的“明明德”，不仅内容来自易学，其具体方法同样来自易学辩证法。

《大学》的纲领之二：“在亲（新）民”。何谓新民？从比较宽泛意义上解释，可谓使人弃旧图新、去恶从善；从社会政治变革的角度解释，可谓革新政治、创新民众的思想。《大学》作者引了三段《尚书》和《诗经》的话作为依据论证。“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”“盘”，指商汤的洗澡用具。“铭”，指刻在器皿上用来警戒自己的箴言。“新”，本义是指沐浴时除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指心理道德上焕发新的面貌。再引《康诰》曰：“作新民。”“作”为振作、激励意，此句意谓使人去旧从新，振作自新。三引《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命惟新。”意谓周朝虽然是旧的国家，却要禀受天命革新。三例证都包含了个人和社会的弃旧图新，去恶从善。但因个人去旧从新的修养与齐家、治国、平天下密切相关，而《周易》的主题在论变易之道，且《革》、《鼎》二卦又侧重于论社会、人心的变革，所以，从理论上说明变革之必要，真正鼓吹社会变革的思想，还是来自《周易》。

《革》卦《易·彖传》曰：“革，水火相息（譬如水火相长交互更革）。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人：革之时大矣哉！”《鼎》卦立义，是借烹物为熟，调阴阳、调五味，譬喻事物调剂成新之理，“经济天下”、“自新新人”的意义。《易·杂卦传》说：“《革》去故也，《鼎》取新也。”《革》、《鼎》二卦合而言之，就是去旧图新。马振彪指出：“革之大者，无过于九鼎之重器，以新一世耳目；而鼎之为用，又无过于变革其旧者，咸与为新，而成调剂大功。故《鼎》承《革》卦，以相为用。若器主烹饪以养，犹其小焉者也。《大象》括以‘正位凝命’四字，养德养身、治家治国之道，为有天下者所取法，皆不能出其范围。”（《周易学说》）其实《大学》作者所引《尚书》、《诗经》三例证，也是取“汤武革命”的故事，说明《大学》思想与《易经》理论有密切关系。

《大学》所谓的第三条纲领“止于至善”，实际是对前二条“明明德”、“亲（新）民”的高要求、高目标，即要求达到最完善的境界。明确了应达到的目标和境界，才能志向坚定、坚持不懈、心神安定、思虑详审，才能思而有得，学而有获，事业有成。

《大学》在论述格、致、诚、正、修、治、齐、平关系的过程中，出现一些名句，诸如：

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知味。此谓修身在正其心。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。

得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

唯仁人为能爱人，能恶人。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

这些名句都闪烁出易学辩证哲理的光辉！