天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
阐释：自然界、生命体乃至整个社会都普遍遵循对立统一的客观规律。《易》简明扼要地描述了这一规律。只有遵循这一规律，才能修成“贤人之德”，成就“贤人之业”！
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉，无不利。
阐释：圣人观天地之“象”而设“卦”，并用文字解释“卦”的思想内涵，用以指导人们的行为，趋吉避凶；纯正人们的思想，进而得到上天保佑。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
阐释：“彖”描述“象”之大意，“爻”描述事物内部的运动规律。吉、凶、悔、吝、无咎则是对人们的行为及其产生的后果之间关系的描述。
《易》与天地准，故能弥纶大地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
阐释：《易》是对天地客观规律的描述，因而能包容经天纬地的大道。《易》是圣人仰观天文、俯察地理的产物，通过它，人们可以了解隐藏在幽深之处的事物以及它们的一切变化，生死、精魂、鬼神无不包括其中。自觉遵守《易》之道，必能安享每日的生活。
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
阐释：自觉遵守《易》之一阴一阳变化的大道，必能获得至善至美的生活，为仁者、智者所称道，自己却可能浑然不知。用《易》之道指导自己的事业，不必同圣人一样处心积虑，却能自然而然地成就伟大的事业，并最终积累起为人仰望的盛德。这如同地效法天而产生万物一样简单。人们通过占“数”即可以遵循《易》所描述事物的变化规律。
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
阐释：《易》包容经天纬地之大道。乾坤各具伟大的性情，并通过天地、日月成就四时阴阳变化之道，遵循《易》所描述的简明的大道即可养成人间至德。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
阐释：天地之数各五。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天的总数为二十五，地的总数为三十，共计五十五，天地之数相互作用，行“神鬼”之功、成就万物。
天地之数五十五之中，“五”象征天之意志，由它支配万物的衍生和运动，但并不直接参与万物的衍生运动，其余五十之数则承担起演示大衍之数的重任。元数“一”确定事物的品性，却不参与事物实体的形成，形成事物实体的为其余四十九。
乾之数为二百一十六，坤之数为一百四十四，共计三百六十，是一年的天数。经文上下篇六十四卦共有三百八十四爻，合一万一千五百二十策（古人称蓍草根数为策），则代表了世间万物。
四营而成易，十八变成卦，八卦一小成。举一反三，触类旁通，即可了解天下万事万物的变化。
按照卦中所说行事，自可得到上天的保佑。
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