良知四句教

良知四句教

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——《传习录》

这四句话就是王阳明的闻名天下的四句教。第一句是说，心的本体没有善恶之分；第二句是说，当有了善恶之分的时候，说明主观意识有了活动，也就是所谓的意动；第三句是说，能分辨善恶就是良知；第四句是说，做善事去除恶念是对人行为的纠正。

王阳明这四句话的本意是，存在于每个人心之本体中的至善乃超出境界的，它所代表的并非是具体的善的行为。当面对有所为而为时所做出来的善乃一种方法，而在无所为而为的善，才能称得上至善。因此，存在于人们内心之中的至善，远在人世所反映出来的具体的善恶之上，反映在人们生活中的具体善行也仅仅是无善而至善之心的自然表现。基于此种理解，王阳明指出，在理解人心之善恶时，不可过度地对具体的善行执着，而应当从认识自己的本心入手。

其实，王阳明所说的无善无恶，简单来说，就是要做到无心无情，对任何事情都不存在先入之见。只有保持这种心境，才能更好地致良知。为了更好地让自己的弟子理解无善无恶，王阳明讲述了一个故事。

一个家境贫寒的男子，母亲生了重病，他是个孝子，为了让母亲喝上一碗热汤，三思之后，决定去绑架一个有钱人。他把一名富商的幼子骗到家中，然后叫人给富商送去一封信，要其拿一百两银子来赎儿子，这名富商表面上答应了他的要求，但随后报了官。结果这名男子在取银子的时候，被衙役抓住，关入大牢。在坐牢期间，他的母亲病逝。

通过这个故事，王阳明意在向学生说明，每个人所做出的行为之善恶，与其在当时情形下的一念之差存在很大的关系。因此，我们无法通过一念，来断定某个人的本性是善还是恶，这也是王阳明所主张的“从每个人的本性来看，是不存在善与恶之分的”观点，也就是“无善无恶心之体”。一个在日常生活中处处为善的人，或许在某种特定的情况下，会因为一念之差而做出坏事；相反，一个处处为恶之人，也有可能在特定的情况下做善事。

明嘉靖六年（公元1527年）九月，王阳明被朝廷起用，第二次讨伐思恩（今广西武鸣县北）和田州（今广西田阳县北）农民起义，并很快就要起程。那天，钱德洪和王汝中一起探讨学问。王汝中据引先生的话说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”钱德洪说：“你认为这几句话怎样？”王汝中说：“这句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”钱德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。但是，人有受到沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复那性体的功夫。若意本无善恶，那么，功夫也就不消再说了。”

这天夜晚，钱德洪和王汝中陪王阳明坐在天泉桥上，各人谈了自己对学问的见解，特向先生请教。

王阳明说：“如今，我就要远征，正想给你们来说破这一点。两位的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种：资质特高的人，让他直接从本源上体悟，人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了，他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开导资质特高的人的；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”

王阳明接着说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。无善无恶是心之体，有善育恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只要根据我的话因人施教，自然不会出问题，这原本是上下贯通的功夫。资质特高的人世上很难发现。对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。”

听了王阳明的一番话，钱德洪与王汝中二人顿时省悟。