实践与应用

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

管理要义：实践与应用。

当多种方案、多种方法同时出现的时候，我们唯一可采用的方法是实践应用。通过应用我们才会发现它们会有哪些不足。发现不足，予以弥补，就能创新，从而打开美妙世界的大门。所以这条先人指的路非常精妙，是世界万物的始宗。老子也说不出这是谁的主意，他说是在盘古开天地，三皇五帝之前就已经有人应用它了。实践应用并不是随意而为的行为，需要按“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的程式去实施。这是一个非常精湛的定式。“挫其锐”，就是防止它产生不良的影响。“解其纷”，就是解除、扫除在实践途中的一切障碍和阻力，确保实践应用的顺利进行。“和其光”，就是积极回应、响应方案中的每一点积极、进步、闪光的地方，让金子绽放出应有的光芒。“同其尘”，就是在每个细微之处，按一定历史时期的标准给予回报，让努力和汗水不白流。

逸评感悟：

在围棋爱好者中，可能我是比较懂《道德经》的；在《道德经》的研究者中，可能我是比较会下围棋的。我尝试将《道德经》的一些局部内容，如同围棋定式来作整体理解。并不是我标新立异，因为第一次读《道德经》就有这样的感觉，尽管这样的感觉常被人笑，但我仍然坚持。

条条道路通罗马。在这一章节中，老子传授给我们的不是随便找到一条通达罗马的路，而是教会我们处理“幸福的烦恼”。当我们的面前出现两条以上的路时，我们是用抛硬币、丢鞋子的方法，还是有其他更好的方法？这往往影响我们的决策。老子开出的良方是一个字——“用”。当然还包括一系列与之配套的定式。

好一个“用”字了得。其实，它就是我们常说的实践是检验真理的唯一标准！面对无法取舍的各种各样的方案，如果我们只是怀着崇敬的心情，没有什么意义；只有将它们实践应用起来，让它们发挥出各自的魅力，才是一件意义深远的事。

从实践应用中，我们或多或少会发现事物原来存在的一些不足，发现不足便想办法弥补，事物就会在不断的改进中发展进步。

实践与应用，不是随随便便的应用，而是必须按老子给定的定式开展的行动。这一定式有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四个环节。这是一套组合拳，由四个部分组成。把它们组合在一起后，它的作用将无法估量，犹如仙人指路。

“用”，是对人的肯定；“用”，需要成本资源的投入。因此，“用”是一门艺术。首先，“挫其锐”，就是防止由于使用的不当让它的尖锐造成不必要的损失。其次，“解其纷”，就是要扫清一切纷杂的障碍。再次，“和其光”，是将所有的方案中的“闪光点”综合起来，发挥更大作用。最后，“同其尘”，是一视同仁。在一定的时间跨度之内，在每个细小之处如一个眼神、一句话、一个动作等要同等对待，老子对于人的观察研究是到了极致的境界了。尊严、奖励、提拔、晋升、机会、奖金等可以量化的“同”，相对来说很容易做到，而语调、目光、眼神、表情等要做到“同”，就要有很高的艺术了。

我在老子的管理体系中，解读出了不少的管理定式。所谓定式，就是要求我们将它的内容打包理解，内容是已经定义好了的，不需要其他的理解，否则就会百思不得其解。不知是否因为我有下围棋、下象棋的爱好，我一接触到这章节，就自然而然地想到了定式。定式，对我理解老子的思维体系起到了重要的作用，通过诸如此类的几个关键的定式应用，我对于整本书的理解发生了本质的变化。同样，当我的思维方法有两种或者两种以上的不同，从而引发冲突的时候，我就想方设法把它们应用起来，通过应用就可以发现它们或多或少存在不足，而这些“不足之处”就是我需要解决的目标和奋斗的方向，我也认为它就是世界万物的由来之宗。

在应用的过程中，我们要理解“用”与“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这一定式的关系。

“挫其锐”，不应该是当头一棒，不应该是打击积极性。在“用”的前提下，才能谈“挫其锐”。而要做好“挫其锐”，必须与“解其纷”“和其光”“同其尘”结合起来，如同象棋的“中宫炮、把马跳”。

为什么一定要“挫其锐”呢？不挫，行不行？如何做到挫其锐？这是需要我们理解和掌握的问题。所有“新”的事物的产生，虽然不像新的政权交替那样腥风血雨，但在应用它的时候，都会遇到这样或那样的问题，它锐利的棱角常会使人们受到这样或那样的损害。锐，实实在在存在。锐与不锐，与事物本身并没有多大的联系。高性能的汽车对于开惯车的人来说，是舒适、尊贵、享受的代称，而对于开农耕车、刚学车的人来说，操作的轻便、提速的快速可能就是一把锋利的剑，搞不好就会要了小命。因此，挫掉它的锐气是必需的。除了有一个比较谨慎的态度，用一段时间慢慢地适应外，还可以设计一个速度的限制阀，当使用者还不能感受到速度受到制约时，它能够限制最大速度在80码以下，当使用者感觉到提速不适应时，就可到4S店让师傅打开限速阀。由于各人心理承受能力、接受能力不同，挫其锐有主动和被动之分。挫其锐是以应用为前提，在没有应用的情况下，新生事物的锐性肯定伤不到人，但它的先进性永远也不会自己跑进你的生产实践中。有一位农村的兄弟，他知道袁隆平的杂交水稻，知道它的产量比自己所种的品种要高，可就是不愿试一试。他不相信如同小孩玩家家般抛的一两株小小的秧苗，会比他整把插下去的实实在在的秧苗要长得快、长得好。技术人员叫他留出一小块田，找来秧苗让他亲自抛种，并承诺如果收成少了补够他的平均产量。结果，收割时这块田的产量超出了他的其他田的产量。自然，以后这位兄弟全部种上杂交水稻。锐，就这样让技术人员给挫平了。如果不消除这样的锐气，他是不会应用的。

“解其纷”，就是解除在应用过程中的一切纷杂干扰。以买宝马车为例，如果是老婆不同意，就要想方设法说服她。如果是钱不够就要找人借或向银行贷款。不同的事物，解决其纷扰的方式也不同，“解其纷”是“挫其锐”的完善和补充，是使一个新生的事物得以应用的基本前提。

“和其光”，是对待新生事物的一个重要的态度，是应用的一个重要组成部分。因为在应用的过程中，必将会有一些不够完善的方面暴露出来，需要我们去加以改进和克服，同时也有它闪光的地方，我们要对这些方面给予充分的肯定和赞扬。对闪光的亮点，给予肯定和赞扬就是“和其光”。它的作用似乎是精神层面的，但超越精神层面。

“同其尘”，是应用过程的最后一个环节。尘，一是代表细小的尘土，二是代表深沉的历史。在每个细微之处，一视同仁地对待和处理就是“同其尘”的内涵。创造发明或是不经意间的偶然所得，或是费尽心血的一生所求，就发明者来说应该把它视若尘埃，不要对它抱有奢求，或许它在历史的长河中如同一粒尘埃。对于使用者来说，还应该在每一个细小之处都要遵守过往的准则。

用这样的心态对待新知识、新事物的产生，是非常高明的。

老子只教我们摆了几步定式，以后的路还很长；如果我们获得了成长，以后的每一步何尝不是一个应用的开始？当我们把定式的步骤不断地演练下去，展现在眼前的将是一个怎样奇妙的世界。这恐怕只有老子才能预见。