大道之行也,天下为公。

——《礼记·礼运》

释义:

在大道实行的时候,天下是人们所共有的。

点题:

“大道”指的是政治上的最高理想,是放之四海而皆准的道理或真理;“大同”,指的是儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。这句话的原意是不把君位当作一家的私有物,是一种大同的理想社会的构想。孙中山曾用这句话来解释“民权主义”的概念,意思是国家政权应该被一般平民所共有。

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《礼记·礼运》——

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。

今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

延伸悦读:

通过实行大道,最终达到“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的大同社会的政治理想,表达了孔子身处动乱的春秋时代,迫切希望能够出现太平盛世的美好愿望。孔子描绘的天下大同的理想社会形态,确立了天下和天下人的同一关系,“天下非一人之天下也,天下之天下也”成为带有儒家政治哲学色彩的民主性论断,大同社会也成为中国人千百年来的政治理想。19世纪末康有为曾倡言《大同书》,孙中山也曾用这一口号鼓舞民众,大同理想受到诸多政治家和思想家的关注,甚至成为具有鲜明中国特色的整体性刻画,引领着人们的精神世界和政治自觉,推动社会治理秩序的不断演进,在近现代中国的重大转折时刻,多次显示出积极的历史推动力。可以说,中国社会治理模式的探索,就是寻求“天下大同”理想的具体实现形式的过程。随着时代的发展,这一政治理念的核心要素得到了传承,相关内容也得到了进一步的拓展和深化,当“天下为公”和“大同社会”的传统政治理念与当代中国的政治状况相结合后,我们不难找到其中的契合点,从而为新时期和谐社会的构建提供传统文化层面上的支撑。