“仙游”丘处机

第2节　旅行准备：“仙游”丘处机

导　航　栖霞　宋金元西夏　神仙　自修　内丹

一、丘处机成长记

长于“仙地”：童年就想修道成仙

丘处机没有显赫的家世，也没有能够提携帮助他的兄弟姐妹。他的祖父是农民，丘处机自幼失去双亲，是由兄嫂抚养长大，家境贫困。

栖霞处于金宋边境地区，不断受到战火侵扰。丘处机的童年经历着金宋你来我往、攻防守战的不稳定的冲击，从小就尝遍人间疾苦。都说穷人的孩子早当家，加上生逢乱世，丘处机从小就学会自力更生。尽管家中供不起丘处机念书，但亏得他的家安在齐鲁文明礼仪之邦，所以丘处机在耳濡目染下也打下了一定的文化基础。

他的童年在栖霞县度过，这个地方以“日晓辄有丹霞流宕，照耀城头霞光万道”而得名，从环境上看挺符合道教中“神仙出没的地方”。我们也说过，自古以来，许多方士在帝王将相支持下，入海求不死药，其中目的地之一便是丘处机的故乡。成长于蓬莱地区的丘处机仿佛就是为道教而生，小时候他遇过一个算命的人，对方谓其异日当为神仙宗伯。丘处机意识到他与道教的缘分，童年便向往修炼成仙。

自我磨炼：少年时上山学“神仙”饮松风

童年丘处机之所以向往成仙，也是因为受到当时困顿的外部环境和生活条件的影响，渴望修炼成仙是一种摆脱现实困境的自我精神解脱。

十几岁的时候，已是少年的他零零星星地了解到了关于道教的知识，对于修道有了初步的认识。对于神仙，也形成了一个饮风露、驾仙鹤、住深山的世外之人印象。所以，丘处机最开始曾跑到他们村北的一座山里，学习着他想象中的“神仙生活”，过了一段“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的日子。但这样的生活很清苦，不是一般人能够受得了的。

丘处机坚持了没多久，也开始有点动摇，为了磨炼自己的意志和耐心，他便将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后再去寻找，一直到找到为止。这个方法很磨人，但对丘处机来说却是自我考验的手段。他一次次将铜钱扔进灌木丛，一次次去寻找，循环往复。在艰苦的自我磨炼中，丘处机完成了人生的第一次自修经历。

二、旅行背景：动荡不安的时代

宋金元西夏时期：南北对峙　政局不稳

丘处机所处的时代很复杂，复杂到什么程度呢？在他父亲的时代，公元1127年，北宋被金人灭亡，金人指的是女真族领袖完颜阿骨打建立的金朝。北宋皇帝宋徽宗和儿子宋钦宗一起被金人抓走，包括皇后、嫔妃、皇子、公主等皇室成员和机要大臣等都被金人俘虏北上去了金中都燕京（今北京），北宋灭亡。

侥幸躲过劫难的皇室唯一幸存者宋徽宗第九子康王赵构，在大臣拥护下于南京应天府（今河南商丘）登基为宋高宗。宋高宗即位的第二年，金国大举南侵。公元1129年金国又立刘豫为帝，国号齐，史称“伪齐”，以加强对黄河以南地区的统治。宋高宗在位初期有意抗金，收复河山，便派出了岳飞、韩世忠、宗泽等众多将领抗金北伐，在黄河两岸多次击退伪齐军与金国联军。但宋高宗害怕军人战胜回朝会专横难制，且担心宋徽宗和宋钦宗若被救回自己将帝位不保，便陆续罢免了主战派将臣。

不久，在金主帅完颜兀术逼迫下，宋高宗一路南逃，先跑到了建康（今南京市），绍兴元年（1131年）又跑到了杭州。金国一路南扑到杭州，宋高宗不得已在温州沿海漂泊了四个月。幸好南方天气潮湿河道纵横，加上南宋军民英勇抗战，逼得完颜兀术撤兵，金兵撤到镇江时被韩世忠断掉后路，撤到建康又被岳飞打败，完颜兀术狼狈北返，从此金人不敢轻言渡江。

宋高宗将杭州改名为“临安”作为首都，恢复宋国号，史称南宋。本来是把杭州当成“临时首都”，准备随时杀回东京的。但宋高宗见金人不敢渡江，而杭州生活挺安逸，便于1138年任秦桧为相，推行求和政策，并默许秦桧削去韩世忠兵权和杀害岳飞。宋高宗以向金国纳贡称臣为代价，换回了东南半壁江山的统治权。1138年宋金初次协议，南宋取回包含东京的河南、陕西之地。

如此妥和，要回去更谈何容易？不久金人就撕毁协议，重新占领了汴梁，南宋不得已又派人迎战。双方从此经常就“战与和”展开拉锯战。而金国再往北则是元太祖成吉思汗1206年创立的蒙古帝国，这也是一股不容小视的势力，三方形成了南北对峙的局面，西北地区还有西夏国虎踞河套。历史上将这一阶段称为“宋金元西夏时期”。

道教兴起：南方北方各现新道派

由于政治格局动荡，倡导修炼成仙、摆脱现实困境的道教便在这时兴盛起来。道教是中国主要宗教之一，形成于东汉，流行于魏晋南北朝，唐宋时达到巅峰。北宋历代帝王承袭唐朝“佛道儒”兼容和对道教的崇奉扶持政策，宋徽宗就曾自称“教主道君皇帝”，还改僧尼为道士，命穿道服，加入道教。

最开始道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”，后又分化为许多派别。宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面，道教内部也宗派纷起。金元之际，北方与南方出现了不同的新道派。

北方先后出现了太一道、真大道、全真道等新道派。太一道为卫州（今河南汲县）萧抱珍于金初创立，该派重符箓斋醮，规定道士必须出家，后逐渐与正一道相融合。真大道亦创建于金初，创始人为沧州乐陵人刘德仁，该派以《道德经》为教旨，不尚炼丹飞仙之事，而颇重默祷召劾为人治病，主张出家苦行，元朝以后合并到后来的全真道。全真道，也就是我们一般说的全真教。这是金代兴起的北方三大新道派中最大的和最重要的派别，创建于金大定（1161—1189）年间，创立者为王重阳。

北方道派兴起的同时，在南方除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝三山符箓诸派之外，自称独得异传而别立宗派者甚多，主要有从天师道衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清徽派，由灵宝派分化而来的东华派和净明道。

三、旅行准备：山中修行

丘处机在宋高宗向金人称臣纳贡的时代度过了少年时期，眼看黄河流域及苏北、皖北皆在金人铁蹄蹂躏之下。中原失主，战祸不息，民不聊生，丘处机痛祖国之沦亡，悯民族之不振，但山河破碎却无能为力，强烈的民族自尊心使他遁身于道门。

仙游实践：自行入山修道

宋孝宗乾道二年，即金世宗大定六年（1166年），19岁的丘处机另辟人生蹊径，将人生目标定为：修道。他辞别了兄嫂，独自一人来到了昆嵛山（今山东烟台牟平境内）自修。

为什么丘处机第一次选择是跑到山里而不是在城里找个道观呢？道教与名山向来有不解之缘，历来道士们都在崇尚自然、返璞归真这一基本思想指导下，进山修行，并开山伐道，修建了不少道教建筑。到唐宋时，道教名山宫观逐步增加，当时有道教学者将这些名山宫观归纳为10大洞天、36小洞天、72福地，“洞天福地”成为道教名山宫观的代名词。

“山不在高，有仙则名”，一座山之所以成为名山，往往是沾了仙气的，综观我国的道教名山，无一不是深山藏古观，幽径通殿堂。比如张天师所在的江西的龙虎山，茅山派所在的江苏茅山，再比如昆嵛山秀拔群山，被称为海上诸山之祖。在神话传说中，我国东方海上有蓬莱、瀛洲、方丈三座神山，考之于胶东沿海诸山，方丈神山就是今昆嵛山的演绎。因为丘处机选择昆嵛山作为第一个清修的地方，传说中王母居住的神山叫昆仑山，“昆嵛”二字便有意无意地被全真教徒们讹为“昆仑”。

丘处机在山上的烟霞洞，开始了自修生活。当时道教有许多教派采用炼外丹，以求飞升成仙为目的的修行方式。比如丹鼎教派把烧炼金丹等活动搞得神秘复杂，再加上用汞炼丹这种修炼得有相当的经济条件做后盾，所以参与者多为显贵。失败的案例不少，历代都有皇帝服丹中毒而亡，其中包括大名鼎鼎的唐太宗李世民。所以，丘处机认为这样的道教是一种上层宗教、贵族宗教，显然不是他所追求的，他一边自修一边反省什么样的修炼方式才是最好的。

旅行准备：简单衣物和乞食工具

丘处机既遁身于道门，他的出行就是与道教有关的旅游，我们称为“仙游”。既然是两袖清风、超凡脱俗的“仙游”，那么旅行并没有什么刻意的身外之物需要准备。

除了简单的衣物之外，丘处机的交通工具也不可能是文人的驴或马，贫困如洗的他只能靠步行。他的身上应该也没有什么钱，住宿方面，丘处机一来住山洞不需要房费，二来沿途也有道观，道士借宿自不必交纳费用，所以他这方面的开支为零。不过，他有一样工具是必备的，那就是沿路乞食的餐具。根据史料，丘处机曾经六年乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。

对于丘处机来说，他并没有盘缠可以优游度日，但他能靠着每天到一些老百姓家里化缘，说白了就是沿路乞食出行。好在，丘处机的形象比较有说服力，“尸居而柴立，雷动而风行”，一副道骨仙风的模样，所以一般也能乞到路费和一日三餐。