“马克思主义哲学中国化是百年西学东渐史的一个组成部分”

(六)“马克思主义哲学中国化是百年西学东渐史的一个组成部分”

这种观点认为，五四运动前后开始在中国广泛传播的马克思主义哲学不过是19世纪中叶以后随着西方列强的入侵而潮水般地涌入中国的西方文化的一部分，而中国马克思主义哲学的传播和发展史不过是百年西学东渐史的一个缩影。持这种观点的人尤其注重以“马克思主义哲学在中国”的命题来替代“马克思主义哲学中国化”命题，并将“马克思主义哲学在中国”与“进化主义在中国”、“唯意志论哲学在中国”、“实用主义在中国”等相提并论，认为它们都是百年西学东渐史的不同侧面。

这种把马克思主义哲学中国化视为百年西学东渐史的一个组成部分的观点，是对马克思主义哲学及其中国化的性质和马克思主义哲学中国化历史的严重误读和曲解。首先，这种观点把马克思主义哲学简单地视为“西学”中的一种，抹杀了马克思主义哲学与其他西方近现代思潮之间的本质区别。人们通常所说的“西学”是一个与“中学”相对待的概念，它有广义和狭义之分。广义的“西学”是对文艺复兴以后的西方文化的总称，其中也包括西方近代迅速发展起来的自然科学。显然，这种意义上的“西学”概念是很不严密的，今天人们一般也不再在这种意义上使用“西学”概念，因为自然科学是没有中、西之分的。狭义的“西学”概念则是指西方近现代的资产阶级思潮，特别是政治法律思想和哲学理论，它们是西方近现代资产阶级价值诉求的理论表达。虽然马克思、恩格斯是西方人，但他们所创立的理论表明他们是生长在西方的“世界公民”；虽然马克思主义哲学产生于西方国家，但它是全部人类哲学思想积极成果的结晶，它所表达的是无产阶级和全人类的价值诉求，它的理论旨归是人类解放和每个人的全面自由发展，因而它是一种从根本上超越了历史上各种地域哲学的“世界的一般哲学”或“世界哲学”^[10]。这种“世界哲学”与作为西方近现代资产阶级思潮的进化主义、唯意志论哲学、实用主义等是有本质区别的，正是这种区别决定了马克思主义哲学能够中国化，而进化主义、唯意志论哲学、实用主义等却只能“在中国”。因此，决不应将马克思主义哲学与这些西方近现代资产阶级思潮都笼而统之、等而视之地称之为“西学”。其次，这种观点把马克思主义哲学在中国的广泛传播视为19世纪中叶以后随着西方列强的入侵而潮水般地涌入中国的西方文化的一部分，歪曲了马克思主义哲学中国化的历史。实际上，虽然西方列强的入侵在客观上强化了马克思主义哲学在中国传播的必要性和可能性，但马克思主义哲学决不是随着西方列强的入侵而自动“涌入”中国的。20世纪初马克思主义哲学在中国的广泛传播，是当时先进的中国人苦苦寻找救国救民真理的结果。关于这一点，毛泽东曾经指出：“自从一八四○年鸦片战争失败起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。”“中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动，都失败了。国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了。”最后，“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”^[11]这里所说的“无产阶级的宇宙观”也就是马克思主义哲学。再次，这种观点把马克思主义哲学在中国的传播和发展看作是近代西方列强入侵的伴生物，实际上也完全否定了马克思主义哲学中国化的意义。按照这种观点，既然马克思主义哲学与其他西方近代思潮一样都是伴随着西方列强的入侵而涌入中国的，那么，即使存在着马克思主义哲学中国化的事实，它也只不过是西方文化入侵或文化殖民的一种表现。如此一来，研究马克思主义哲学中国化，与其说是为了推进马克思主义哲学中国化的发展，倒不如说是要拷问马克思主义哲学中国化的合法性。这样来看待马克思主义哲学中国化，如果不是那种极端保守主义和狭隘民族主义的文化心态作祟的结果，那就只能理解为某种故意混淆视听之举。