六道轮回
为了让宝顶山的石刻更贴近民众，赵智凤经常云游四方搜集民间传说，然后与佛教经典结合，再刻上石壁。这天，他听到一则有趣的故事。
有一座小庙里，住着一位和尚师父和一个小沙弥。小沙弥聪明伶俐，但生性顽皮，常常看着一些事情无端发笑，说些稀奇古怪的话，让师父摸不着头脑。
这一天，师父带小沙弥外出云游。二人来到田间小路上，见一中年农夫赶着青牛耕地，小沙弥抿嘴笑出声来，师傅厉声问道：“你这孽障，笑些什么？”
小沙弥随口应道：“老子耕地儿扶犁，你说稀奇不稀奇？”“明明是牛耕地，人扶犁，一派胡言，快走快走。”师傅说。
师徒二人又来到一个村口，见一青年妇女抱着一个孩子出来，给孩子端尿。小沙弥又大笑起来，师父正色道：“你这个轻狂的孽障，为何如此发笑？”
小沙弥答道：“媳妇端了公公的尿，你说可笑不可笑？”“明明是女施主给她的孩子端尿。胡言乱语，快走快走。”师傅怒道。
太阳落山时，他们来到一座大庙前。这座庙是和尚师父年轻时出家的地方，接待他们的是年逾古稀的老方丈。
这时，小沙弥看到庙前的大鼓，拿起鼓锤就要击鼓，和尚师父抢前一步，一把夺过。
当值的和尚看到两师徒抢鼓锤，以为他们没有见识过这么大的鼓，都想擂鼓。这时击鼓时间也到了，就说：“时间到了，你们快击鼓。”
和尚师父也不好推辞，就用力击起鼓来。这时小沙弥哈哈大笑，笑得众和尚你看看我，我看看你，莫名其妙。
小沙弥止住笑声，上气不接下气地说道：“自己擂了自己的皮，你说稀奇不稀奇？”
师父看自己的徒弟无端耻笑自己，连忙喝令小沙弥跪下受罚。
此时老方丈从里面走出来，拉着和尚师父去进餐，并请小沙弥同桌。
老方丈和蔼地问小沙弥：“你看到什么，因何发笑？如说得有理，老纳求你师父免罚你。”
小沙弥答道：“耕地的青牛，其实是中年农夫的父亲。在世时好吃懒做，把儿子积攒的家业挥霍一空。阎王要他还债给儿子，所以让他转世做了牛。”
小沙弥继续说道：“那青年妇女抱的孩子，原是公公的转世，她公公在世时，十分勤劳节俭。去世后阎王就安排他到媳妇跟前转世。”
“至于师傅击鼓……”沙弥欲言又止，面有难色。老方丈挥挥手，叫小沙弥下去，“这个还是我来说吧。”
原来，这座庙宇附近员外家养了一头牛，后来这头牛老死了。员外可怜牛一世劳苦，没有宰杀，选了个地方将牛掩埋了。
由于老牛一生辛劳，阎王安排它转世做人，可它身上的牛皮未脱。老牛就给这大庙里的住持托梦。老住持赶紧告知员外，派人挖牛。
牛被挖起时，皮还完好无缺，员外让人把皮剥下，捐到大庙做了一个鼓。“就是刚才你所击的那只鼓。”老方丈说。
“那头牛转世后，为了报答庙里住持的恩德，出家为僧，服侍住持——那就是你啊。”老方丈对和尚师父说。
和尚师父若有所悟：“难怪我那顽徒说我是自己擂了自己的皮。那老住持——难道就是我那顽徒？”
老方丈点了点头：“他前世修得不错，但没有成佛，这辈子接着修。由于他前世打下底子，所以转世后开着天眼，能看见前世。”
赵智凤听到这里，感叹道：“真是善有善报、恶有恶报呀！”他决定将六道轮回图刻上宝顶的山崖上，以警示世人多做善事，少沾染贪、嗔、痴“三毒”。
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何为贪、嗔、痴
贪、嗔、痴，合称“三毒”，佛教认为是人造恶业的基本原因。
贪，即贪婪、贪爱，是对于喜好的偏执。以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界接触，产生色、声、香、味、触等感觉，引起利欲之心，因此叫做五欲。
嗔，即嗔怒、嗔恚，是对于讨厌的偏执。指仇视、怨恨和损害他人的心理。佛教认为，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
痴，即痴愚，指心性迷暗，愚昧无知。是不明事理而做出的贪或者嗔的反应，因此痴为一切烦恼所依。
人文解读：
佛教的基础是建立在三世因果、六道轮回之上的。所谓“三世”是指前世(前世的前世及无尽的前世)、今世、来世(来世的来世及连绵的来世)。所谓的“六道”包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜生道、饿鬼道与地狱道(下三道)，佛教认为每一个生命都依他自身所作所为，得到各种各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回。真所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。
佛教著名经典《三世因果经》讲述了三个方面的内容：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。从中，我们可以看出因果论积极的一面，激励人们积善行德，其思想直指中国几千年来一贯的教育目标——教人如何做一好人，做一完人。
在佛教的世界里，我们任何一个人都逃不过这位转轮圣王的生死轮回。
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