罗素的主张理论上说得通，事实上做不到

罗素的主张理论上说得通，事实上做不到

他是世界现代史上的知名大学者，著作等身，建树颇丰。他影响了西方，也影响着东方。他有众多的崇拜者。但是，青年毛泽东对他并不迷信盲从。

毛泽东评点原文

罗素在长沙演说，意与子昇及和笙同，主张共产主义，但反对劳农专政，谓宜用教育的方法使有产阶级觉悟，可不至要妨碍自由，兴起战争，革命流血。但我于罗素讲演后，曾和荫柏、礼容等有极详之辩论，我对于罗素的主张，有两句评语，就是“理论上说得通，事实上做不到”。^[1]

罗素简介

罗素(1872～1970)，英国哲学家，数理逻辑学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。

1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克；祖父J．罗素勋爵是维多利亚时代的改良派政治家，曾两度出任首相；父亲是子爵。他于1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲授逻辑和数学原理，1916年因反对英国参加第一次世界大战而被解职，1944年重新在三一学院任教。他是亚历士多得学会会员，1808年被选为皇家学会会员，1931年他继承为第三世罗素勋爵。1949年获荣誉勋章，1950年获诺贝尔文学奖。50年代因积极参加世界和平运动，反对核战争而获世界和平奖。1970年2月2日去世。

罗素于1920年来中国讲学，时间长达一年之久，其讲稿曾在中国出版，书名为《罗素五大讲演》。罗素对老子和庄子的著作颇有兴趣，并在其著作中常常引用。他回国后，写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。他对20世纪2 0年代的中国学术界有较广泛影响。

罗素学识渊博，他通晓的学科之多是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。他的哲学观点多变，以善于吸取别人见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。由此他在言论上常常出现矛盾，思想上表现出调和色彩。他的著作很多，主要的哲学、逻辑学著作有：《论几何学的基础》(1897)、《莱布尼茨的哲学》(1900)、《数学原则》(1903)、《数学原理》(3卷，与A．N．怀特海合著，1910～1913)、《哲学问题》(1911)、《我们对于外部世界的知识》(1914)、《逻辑原子主义哲学》(1918～1919)、《数理哲学导论》(1919)、《心的分析》(1921)、《物的分析》(1927)、《对意义和真理的探究》(1940)、《西方哲学史》(1945)、《人类的知识——其范围和界限》(1948)、《我的哲学发展》(1959)，等等。

试析

大名鼎鼎的英国哲学家、社会活动家罗素，1920年来中国讲学，同年10月26日到长沙讲演。时年27岁的毛泽东受湖南《大公报》委托，担任记录员，并负责将记录稿整理成文。罗素在演说中主张用教育的方法使有产阶级觉悟，减轻对无产阶级的剥削、压迫，这样可以避免兴起战争，革命流血，也不至于妨碍自由。

对于这位著名的大学者的主张，年轻的毛泽东并不迷信盲从。经过自己的独立思考后，得出结论：“理论上说得通，事实上做不到。”何以见得呢？毛泽东在给蔡和森等人的长信中，用了近2000字的篇幅作了分析。他讲了这么几层理由：

第一，如用教育的方法，但教育一要有钱，二要有人，三要有机关。而“现在世界，钱尽在资本家的手；主持教育的人尽是一些资本家或资本家的奴隶；现在世界的学校及报馆两种最重要的教育机关，又尽在资本家的掌握中。总言之，现在世界的教育，是一种资本主义的教育”^[2]。为什么教育落在资本家手里呢？因为资本家有议会以制定保护资本家并防治无产阶级的法律；有政府执行这些法律，以积极地实行其所保护与所禁止；有军队与警察，以保障资本家的安乐与禁止无产者的要求；有银行以其财货流通的府库；有工厂以为其生产品垄断的机关。“如此，共产党人非取政权，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育权？如此，资本家久握教育权，大鼓吹其资本主义，使共产党人的共产主义宣传，信者日见其微。所以我觉得教育的方法是不行的。”^[3]。

第二，依据人们的心理习惯和历史考察，要资本家信共产主义是不可能的事。人生有一种习惯性，是心理上的一种力，正与物在斜方必倾向下之为物理上的一种力一样。要物不倾向下，依力学原理，要有与它相等的一力去抵抗它才行。要人心改变，也要有一种与这心力强度相等的力去反抗它才行。用教育之力去改变它，既不能拿到学校与报馆两种教育机关的全部或一大部到手，虽有口舌、印刷物或一二学校报馆为宣传工具，正如朱子所说的“教学如扶醉人，扶得东来西又倒”，不足以打动资本家心理的毫末，哪有回心向善之望？以上是从心理上说的。再从历史上看，人类生活全是一种现实欲望的扩张。这种现实欲望，只向扩张的方面走，决不向减缩的方面走，小资本家必想做大资本家，大资本家必想做最大的资本家。历史上凡是专制主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非等到人家来推倒，决没有自己肯收场的。有拿破仑第一称帝失败了，又有拿破仑第三称帝。有袁世凯失败了，偏又有段祺瑞。章太炎在长沙演说，劝大家读历史，认为袁世凯、段祺瑞等失败均系不读历史之故。然而，读历史是智慧的事，求遂所欲是冲动的事，智慧指导冲动，只能于相当范围有效力，一出范围，冲动便将智慧压倒，勇猛前进，除非遇到比冲动前进之力更大的力，方可将它打回来。有几句俗话，“人不到黄河心不死”，“这山望见那山高”，“人心不知足，得陇又望蜀”，都证明这个道理。以上从心理上及历史上看，可见资本主义是不能以些小教育之力推翻的。

第三，现实的紧迫性等不得用教育的方法慢吞吞地改变。理想固然要紧，现实尤其要紧，用和平方法去达共产目的，要何日才能成功？假如要一百年，这一百年中婉转呻吟的无产阶级，还要遭受多大苦难？假定无产者占三分之二，则十五亿人类中有十亿无产者，这一百年中任其为三分之一资本家鱼肉，其何能忍？现实是无产者已觉悟到自己应该有产，而现在受无产的痛苦是不应该的，因无产的不安而发生共产的要求，已经成了一种事实。事实是当前的，是不能消灭的，是知了就要行的。

由于上述三个方面的原因，青年毛泽东认为教育的方法行不通，而“俄国式的革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法”。在毛泽东看来，“俄国的革命，和各国急进派共产党人数日见其多，组织日见其密，只是自然的结果”。

毛泽东否定罗素教育主张的分析，思路是清晰的，逻辑是严密的，不是从观念出发，而是从实际出发，说理透彻，表现了青年毛泽东的科学态度和深刻的思想水平。他讲的第三层理由是现实的紧迫感，使人可以窥见青年毛泽东想无产阶级之所想，急无产阶级之所急的心态，鲜明的人民立场和真挚的人民感情。正是这种人民立场和人民感情，促使毛泽东走上革命道路，献身共产主义事业，并成为世纪伟人。

【注释】

[1]摘自毛泽东：《致蔡和森等》(1920年12月1日)，《毛泽东书信选集》，第5页，人民出版社1983年版。

[2]摘自毛泽东：《致蔡和森等》(1920年12月1日)，《毛泽东书信选集》，第5页，人民出版社1983年版。

[3]摘自毛泽东：《致蔡和森等》(1920年12月1日)，《毛泽东书信选集》，第5页，人民出版社1983年版。