道家思想道德教育理论体系的形成

第一节　道家思想道德教育理论体系的形成

一、道家思想道德教育理论体系产生的时代背景

周室衰微，社会动荡，战乱连年，奴隶主的没落与封建主的兴起，都是历史的必然，然而其间发生了激烈的生死较量，留给历史的是社会阵痛，带给人们的是沉重灾难。各种力量的分化组合，君臣易位，变幻莫测，留给人们的是祸福无常的心理创伤。社会上的有识之士不能不对人生、对社会作深层的思考，于是兴奋者有之，抗拒者有之，哀叹者有之，冷观者有之，因而形成了各种思想流派，在社会上表现自我，道家思想流就在静观世变的士人中产生。

二、道家学者的社会构成

从历史留下的资料来看，道家多出于史官，道学是隐士之学。《史记》中说，老子“隐君子也”，“以自隐无名为务”。《汉书·艺文志》载：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”由此可见，道家多以史官的视角、隐士的心态，观察历史与现实，思考成败与得失。从表面上看起来，道家似乎傲视公侯，远离政治，但史家多认定道家思想是“君人南面之术”，说明其思想有很重的政治分量、很高的治国价值、很深的思想道德教育意蕴。因此我们可以认定，道家思想道德教育理论反映的是从奴隶制向封建制的转型中的失意人士的社会思考。

三、道家思想道德教育理论体系的形成过程

道家思想道德教育理论体系的形成与发展大约可分为三个阶段：

1.老子提出了道家思想道德教育理论的哲学构思

老子是一个很有威望的思想家，人们尊之为龙。据《史记》载，老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南归德）人，是周王室的史官，相仿于图书馆管理员的角色，由此他掌握大量历史与现实的资料，对历史与现实的观察与思考具有比其他人更深的穿透力与更强的洞察力。老子面对的是“大道废”的时代，深深感受到人民的苦难太重了、人生的祸福太无常了、社会的思想太复杂了，为此他苦苦思索，寻找救世良方，所表现的是一种特殊的政治责任感。他在对先王之教的社会颂扬声中保持了自己的冷静，他在如何认识人类文明开创期的教化问题中有自己独到的见解。他提出“法自然”理论，以之作为人的最高法则、思想道德教育的核心理念。

老子生卒年不详，大约生活于公元前580年至公元前500年，春秋末期人，其《道德经》流传于世，有丰富的思想道德教育理论创见。老子虽可以说是一生清苦，但他的思想学问却受人尊重，连孔子也对他崇拜不已，赞叹说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以纶，飞者可以矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”（《史记·老子韩非子列传》）可见在当时还是一个很年轻的、求学心切的孔子的心目中，老子学识渊博，深奥玄妙，享有相当高的社会声誉。

2.庄子完成了道家思想道德教育理论的体系构建

庄子名周，战国时蒙（今山东曹县）人，约生活于公元前369年至前286年，曾任“漆园吏”。他的思想在社会上获得很高的声望，楚威王曾派人“使厚币迎之，许以为相”，但他拒绝做官的诱惑，宁可游戏于污浊之中，也不愿为权位所羁，毅然表示“终身不仕，以快吾志”，可见他身道如一。他的一生是穷困的隐居生活，但虽穷却穷得很有骨气。他有《庄子》一书传世，司马迁说他“其学无所不窥”，可见其学术思想的丰富性。他对思想道德教育的一系列理论问题都作过精心研究，别树一帜，胸襟开阔，内涵丰富，很有见地，且构思奇特，用语精妙，含意深邃，气度恢弘，华章溢彩，形成宏富的思想道德教育理论体系，真可谓“其言汪洋自恣”。鲁迅在《汉文学纲要》中称赞庄周思想“汪洋捭阖，仪态万方”。虽然庄子对社会有些冷漠，那是因为社会生活的残酷使然。

3.黄老学派推动了道家思想道德教育理论的实践转换

黄老学派，黄老并称，形成于稷下学宫，如赵人慎到，齐人田骈、接子，楚人环渊，还有宋钘、尹文、彭蒙、季真等，大都曾参与学术争辩，都曾聚徒讲学，形成黄老学派，以《黄帝四经》（经法，十六经，称，道原）为其开山之作，与《老子》并为其经典。齐国稷下学宫学者如云，学派林立，百家争鸣，思想自由，在这特定的学术氛围中，道家从儒、法、墨思想中得到了启发，丰富了自己，发展而为当时一股活跃的社会思潮，并转换为社会实践，强化了用世意识，扩大了生存空间，提升了“南面之术”价值。道家思想在汉初得到发展与壮大后，他们把道家思想道德教育理论运用到治世安民的政治活动中去，颇多成就，进一步扩大了道家思想的社会影响力。黄老道家思想无论在当时思想界的地位还是对后世的思想文化的影响，都不可低估。

此后，道家思想派生出玄学思潮，道教团体不管怎样变化，在古代思想道德教育史上始终是一条坚挺的思想底线、重要的理论根基。