佛教思想道德教育的兴起

第一节　佛教思想道德教育的兴起

与其他一切宗教一样，佛教是被压迫者的呻吟，是无情世界的感情；是对社会不平的无奈，是对现实世界的迷茫，对理想世界的幻觉；是对外部世界的依赖，对异己力量的恐惧。

佛教思想源于对社会现实的不满。佛教创始人释迦牟尼是释迦族净饭王的太子，他痛感社会不平和人生的生、老、病、死的种种苦恼，看破红尘，于是出家苦行，寻找人生解脱之道，而后在菩提树下沉思成道。佛教代表政治上的淡漠者、民间疾苦的同情者、拯救苦难人生的救世者，其主旨在于呼唤社会关注人生，解脱人生苦难，以达到理想的彼岸世界。

佛教教育在中国的社会有三大因素：一是东汉后期儒家思想神化、僵化，因而产生了社会对儒家思想的信仰危机，佛教思想填补了这个空白；二是社会动荡不已，人生无常，需要寻求精神寄托，佛教适应了这种社会精神需要；三是统治者需要寻求一种新的精神武器以消解社会性的思想矛盾，佛教思想成为统治者的理想选择。因此可以说，佛教思想是乘虚而入。

佛教思想传播的出现起初并未被人看重，只是把它作为一种神仙之类，佛学方术化；魏晋时期，玄风日盛的社会生活现实使佛教获得了开阔的发展空间，佛教也因此玄学化；而后佛教思想逐步向儒学靠拢，佛学也逐步儒学化；到唐朝佛教思想完成了中国化的过程。

佛教思想扩散得很快，杜牧《江南春》中描述说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”北魏时有佛教寺院3万余所，佛教几乎已趋国教化程度，不仅反映了社会崇佛盛况，也说明得到了强有力的政治支持，甚至因之产生政权与教权的政治冲突、儒学与佛学的思想斗争。尽管受到毁佛事件、批佛思潮的猛烈冲击，佛教作为一种意识形态很快渗入到中国的政治生活中去，渗入到中国传统的道德意识中去，成为一支在中国社会生活中具有很大影响力的思想力量。

魏晋以后，佛教思想道德教育活跃在中国社会生活之中，成了一道亮丽的风景线。佛教思想道德教育以“愍念众生”为教育主题，以启发自觉自悟为基本教育过程，以佛事文化渲染为主要方法，很有社会影响力，其代表人物有道安（313—385）、僧肇（384—414）、竺道生（355—434）、慧远（334—416）等，他们以自觉觉他情怀，在政治高层与社会底层广泛开展佛教思想道德意识的宣传教育活动。在社会动乱、生活艰难，而且心灵备受创伤，普遍寻求灵魂的安慰、精神的寄托、心理的开悟之际，佛教的思想道德教育正好适应了陷入迷茫状态的人们的心理需要，所以佛教思想道德意识在社会上快速地蔓延开来。