程朱理学的主要成就

一、程朱理学

理学是一种以儒学为主体，兼收佛教和道教的思想因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论，也可称之为新儒学、道学、宋学。程朱理学是两宋以来理学的主要流派之一，长期占据思想文化界的主流地位。北宋理学的奠基人周敦颐一生的教育与学术业绩主要在江西。北宋至和三年（1056），周敦颐任南康（今星子县）知军，筑室于庐山莲花峰下的濂溪旁，取名“濂溪书屋”，故后世称他为“濂溪先生”。周敦颐的理学思想主要反映在《太极图说》和《通书》中。他从宇宙论出发，融通儒释道的修身哲学，借之构筑伦理学本体论。周敦颐所开创的宋明理学，经过学生程颢、程颐的继承和完善，逐步形成了一套较为完整的哲学思想体系，后来又经过朱熹的继承和发扬，终于成为官方哲学思想，对中国社会发展产生了重大的影响。

程颢、程颐兄弟是周敦颐的学生、邵雍的晚辈、张载的姻亲，他们继承前人的理学思想成为程朱理学的重要奠基人。北宋庆历三年（1043），其父出任南安军（今江西大余）通判，兄弟两人跟随父亲到江西，认识了当时的南安军司理参军周敦颐。“二程”继承了周敦颐的思想，并使之进一步得到发展。“二程”的重要理论贡献在于提出了“天理”这一理学的核心概念。他们认为，“理”是自然界和人类社会的最高准则，在伦理上体现为“三纲五常”。人只有灭私欲，才能明天理，“饿死事极小，失节事极大”就来自他们的思想。他们主张通过修身养性来悟得“大理”。“二程”是洛阳人，所以他们的学说被称为“洛学”。

理学发展到南宋才最终完成了理论架构，江西婺源人朱熹是集大成者。朱熹曾经在江西赣州地区为官，后出任南康知军，并在白鹿洞书院大兴教育，影响甚巨。朱熹继承了“二程”的“理”的概念，认为“理”就是宇宙之本源，世间万物不过是“理”的具象。朱熹将“理”推向极致，与“太极”相呼应，认为“太极”是万物之“理”的总和，是万物之“理”的最高概括。只有去发现和遵循天理，才是真、善、美，而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”的观点。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。朱熹是当时最博学的人之一，其代表著作有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚辞集注》等。其中《四书集注》成为明朝以后钦定的开科取士的教科书和标准。

元代，朱熹的思想为其四传弟子江西崇仁人吴澄所继承。吴澄在哲学上的主要成就是融合了理学、心学，是历史上杰出的理学家，元朝誉之为“国之名儒”。吴澄的学术基本内容是继承宋代的理学。其理论折中于朱熹和陆九渊两派之间，而终归接近于朱熹的学说。他认为“理在气中，原不相离”，而“理”是“气”的主宰；认为为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。

进入明代，江西理学在全国的地位仍然十分突出。承继程朱思想的是“崇仁学派”的创始人江西崇仁人吴与弼。吴与弼认为“为学”主要在于涵养性情，变化气质，主要方法是读圣贤书，体会圣人言，以唤醒人内心的仁德。吴与弼在崇仁开馆授徒，讲经布道，门徒众多，于是形成了“崇仁学派”。其著名弟子，一为余干的胡居仁，他创建了“余干之学”；二为上饶的娄琼，他曾收王守仁为徒，人们往往把娄琼视为“王学”之开端；三为广东新会的陈献章，他创建了“白沙之宗”（因其长期居住在江门市白沙乡授徒讲学，故名）。