应机说法，接引方便

应机说法，接引方便

《法华经·方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”方便是指善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为“方便门”。如唐·窥基《法华经玄赞》卷三解释：“利物有则曰方，随时而济曰便。”据说，佛有八万四千方便法门，度化一切众生。

慧能《坛经》云：“一切经书，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性故，固然能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法，本因人兴，一切经书，因人说有。”佛教经教的形式和内容分为十二类，叫做十二部经，也叫做十二分教：

1.长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行；

2.重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂；

3.孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂；

4.因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘；

5.本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文；

6.本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文；

7.未曾有，记佛现种种神力不可思议事的经文；

8.譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文；

9.论议，指以法理论议问答的经文；

10.无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的；

11.方广，谓佛说方正广大之真理的经文；

12.记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

汉传佛教的派别一般分为十宗：俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，后八宗属大乘，此外，又有密宗诸派。这些不同的宗派和经教是为了适应不同信众的需要而设，是一种方便法门。

东晋道安说：“释典洗洗，幽显并蕴。玄章浩浩，广略俱通。大智度曰：为利人略，为解义故。为利人广，说为诵持故。为钝人略说，为诵持故。为钝人广说，为解义故……智典既然，余经皆尔。”^[1]这是说佛家弘法是根据不同对象，不同的目的而有广有略，有显有幽，深浅不一。《大智度论》中说，对根器锐利之人，可以略说，只是为了理解其义，也可以广说，是为其诵持。而为钝根人略说是为其诵持，为钝根人广说，则反是为明教义。作为典范的智度论如此，其他各经也是这样。

从宏观上讲小乘以满足人们个人得解脱的需要，而大乘则以慈悲度人，适合修菩萨道。显宗以经教义理弘扬佛法，密宗则以手印秘咒沟通神佛。净土宗以最简易的念佛名号往生西方净土，便于农工走贩之大众修行，而禅宗以心性修炼而更易接进士大夫阶层。禅门中顿悟法门专为利根、上根之人设立，渐修法门则为一般众生所修。顿悟中又有偈颂公案、棒打喝断，各有妙用。

佛教初入汉地时谶纬迷信盛行，佛教最初也是被看做一种神仙方术：“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能通百物而大济群生。”^[2]最初从西域来的传法高僧，也常以神通度众，如安世高“纵贯神模，七正（政）盈缩，风气吉凶、山崩地动，针脉诸术，观色知病，鸟兽呜啼，无音不照”^[3]。对此，佛家有神通论，共有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，共为六神通。

对于治国理民，辅佐王化，佛教有治心论。宋代契嵩《镡津文集》云：“中国之内，四夷八蛮之外，其人闻佛，之言为善有福，为恶有罪，而鲜不测，然收其恶心，欢然举其善意，守其说拳拳不敢失之。若向之所谓五戒十善云者，里巷何尝相化而为之，自乡之邑，自邑之州，自州之国，朝廷之士，天子之宫掖，其修至也……岂有为人弟者不悌其兄，为人子者而不孝其亲，为人室者而不敬其夫，为人友者而不以善相致，为人臣者而不忠其君，为人君者而不仁其民，是天下之无有也。”如此“百家之乡，十人持五戒，则十分淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍宇内，编户千万，则仁人百万矣。”更通俗一点讲，佛寺内是有求必应，想入天堂净土，拜阿弥陀佛，想许愿求地藏王菩萨，求生儿女有送子观音，求医去病有药师佛，求财有关圣君，求升学有文曲星。知识分子曲高和寡，佛僧精诗书琴棋。平民百姓不识文字，佛门有梵乐唱颂。总之因人设教，契机契理，大开方便之门，故方有佛教千年传承，兴旺至今。

佛教的这些成功经验应为今人吸取，因人设教、因材施教，一把钥匙开一把锁，这无论是在教育还是思想政治工作中都是适用的。

（姚南强）

【注释】

[1]道宣：《广弘明集》。

[2]袁宏：《后汉纪》卷十。

[3]《安般守意经序》。