功德与福田

功德与福田

佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”《胜宝窟》卷上：“恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德。”

佛教徒求成佛，须行善业，由此生出种种善行，方能积聚功德，求得来世福报或最终成佛。比如请僧人做佛事称之为“做功德”，供养佛、法、僧三宝，则名为“种功德田”等。护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。而佛家修行中又有所谓因圆满、果圆满以及加行圆满等说，无非也是说明“功德圆满”而已。功德很大，称为“功德无量”。

功德有虚伪、真实之分。依昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即：

1.源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。如达摩见梁武帝，帝问曰：“朕即位已来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”^[1]

2.源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。

有功德则有福报，即福利之果报也。如六趣中人天之福报。从福报的角度，又把做功德称之为“种福田”。能生福德之田，散播布施、供养等之种子，则能结福德之实，故以田地喻之。如行布施时，接受布施者称为福田。《大智度论》卷四谓佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽而无余故。《中阿含》卷三十“福田经”谓世中之学人、无学人能正其身，口、意亦复然，是为良田，施彼则得大福。《诸德福田经》说僧众之中有五德者，名为福田，供之得福，进可成佛，在各种福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，称为敬田；父母及师长等必受报恩者，称为恩田；受怜悯之贫者、病者等，称为悲田。此等总称为三福田。另据《杂阿含经》、《维摩经》等诸经典所说，有二福田、三福田、四福田、八福田之区别。福田之说虽有多种，但其中以‘佛及圣弟子为福田’为其本说，故阿罗汉有应供之称。后贫穷田之说起，乃称佛等为敬田，贫穷为悲田。中国对于悲、敬二福田，向来盛于供养惠施，日本则多处设有悲田院、敬田院。此外，有所谓能生福德之衣，因此称袈裟为福田衣。

（姚南强）

【注释】

[1]道元：《景德传灯录》卷三，存于《大正藏》第五十一册。