四料拣和四照用

四料拣和四照用

“四料拣”与“四照用”是义玄创立的禅宗临济宗的一项重要门庭施设。义玄有一天讲法说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”

当时众人中有一位克符禅师问道：“怎么才是夺人不夺境？”

义玄说：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”

克符又问：“如何是夺境不夺人？”

义玄说：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”

克符接着问：“如何人境两俱夺？”

义玄说：“并汾绝信，独处一方。”

克符最后问：“如何是人境俱不夺？”

义玄说：“王登宝殿，野老讴歌。”

这四句问答的意思是：先空心未空境，次空境未空心，再次心境全空，最后由俱空到心境寂然。这一段内容，禅宗史上称“四料拣”。以上内容中，“夺人”指摈弃、剥夺“我执”；“夺境”指摈弃、剥夺“法执”。“夺人不夺境”是对“我执”严重的人说的，即先破“我执”，暂时保留“外境”，即先否定“我执”，再否定“法执”。“夺境不夺人”与前句正好相反，是对“法执”严重的人说的，即先破其“法执”，暂时保留“我执”。“人境俱夺”是对“我执”和“法执”都很严重的人说的，也就是要“人我”、“外境”同时破除，这里的“并”、“汾”是二个相隔很远的地区。“人境俱不夺”，是对既无“我执”又无“法执”的人说的。“王登宝殿，野老讴歌”，是一种各得其所的和谐景象。

与“四料拣”相应，类似的施设为“四照用”，两者通常同时运用。

有一次，义玄又示众曰：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”他又说：“先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针椎；照用不同时，有问有答，立宾夺主。合水合泥，应机接物。”

可释为二义：

1.据《天眼目》卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。

（1）先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点；

（2）先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点；

（3）照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之；

（4）照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。

2.据《五家宗旨纂要》卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。

（1）先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝；

（2）先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧“汝道是什么意旨？”

（3）照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问；

（4）照用不同时，或照或用，不拘一格。

佛家否认客观外部世界以及禅僧自我个体的存在，“四料拣”与“四照用”，主要目的是按照学人的不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，为了破除“我”“法”二种迷执而采取不同的教授方法。正如慧能《坛经》所说：“法无顿渐，根有利纯。”他的顿悟法门只用于上根器之人。唐代诗人文把此四料拣与四照用应用到诗论上，名为“四到”：“一曰句到意不到，二曰意到句不到，三曰意句俱到，四曰意句俱不到也。《中秋月》诗：‘此夜一轮满，清光何处无。’是句到意不到也。《咏扇》诗：‘汗流浃背曾施力，气爽中秋便负心。’是意到句不到也。《咏柳》诗：‘巫娥庙里低含雨，宋玉宅前斜带风。’是意句俱到也。《除夜》诗：‘高松飘雨雪，一室掩香灯。’是意句俱不到也。”

（姚南强）