前念迷即凡夫，后念悟即佛

前念迷即凡夫，后念悟即佛

慧能《坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

这是说佛与众生的差别就在一念之间。从主体来看，佛与众生是相同的，佛就是众生，众生就是佛，所以大乘佛教以为人人都有成佛的本性。当人还没有成就佛性之前，他属于凡夫俗子。这是因为他没有悟透人生及世间的真谛，把自己眼前所见视为永恒的真实。这就使自己的行为处世方法受到局限，整个地陷在了六道轮回的痛苦之中。如能及时醒悟，洞见人生真谛，看到表象后面的实质，那么就能得到真实的大智慧。

这种前念与后念的转变，有点类似于王国维为学三境界的第三境界，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”当前念迷著烦恼之境时，我们的心一直为俗世的琐事所扰，深陷于六道轮回之中，于是一个劲地去寻求真正的佛性，寻求真实的解脱，以为佛性本是个外在的东西，可到头来终还是不能得到真实的解脱。这就有点像佛祖刚出家修道时的感受，以为身陷六道，是由于肉身凡胎所致，因此修苦行与乐行，可还是不能求得正果。待其身形枯瘦时，喝过牧羊人供奉的奶粥，坐在菩提树下，独思七七四十九天之后，成就无上正等正觉。人还是同样的人，天还是一样的天，可在迷、悟的感觉上就大相径庭了。一个是肉身的凡夫俗子，一个是成就了无上正等正觉的佛陀。在我们的日常生活中也常常会碰到这样的现象，当我们苦思冥想某个问题时，百思不得其解，而当灵感一出现时，所有问题都能迎刃而解，那时的感受，是难以用言语来形容的，也可以说是得到了一次小小的解脱。

一念顿悟的教理还特别为那些罪孽深重的人开了一扇方便之门。《五灯会元·殃崛摩罗尊者》中记录了这样一个佛教传说：当年，刚蔓的舍卫国有一个“吠舍”种姓的人，名字叫殃崛摩罗。他的父亲曾经冒充过“刹帝利”种姓的人。一个“婆罗门”对殃崛摩罗说他父亲的行为得罪了天神，天神将会降祸于他，只有用100个人头祭神，才能免掉一死。从此，殃崛摩罗逢人便杀。当他杀了99个人之后，释迦牟尼赶去开导他：“哪里有教人作恶的神？教人作恶的，只能是魔鬼，而魔鬼是要受到惩罚的！”经过释迦牟尼的点化，殃崛摩罗“心忽开悟”。他扔下手里的屠刀，“投佛出家”了。

这个佛教故事，应当是顿悟成佛说最初的依据。成语“放下屠刀，立地成佛”就是由于这个故事产生的，原用来形容改恶从善，后也用来比喻：只要决心悔改，就能变成好人。“放下屠刀”可以单独使用，比喻改恶从善或停止武力。“立地成佛”也可以单独使用，比喻立刻变成好人。古今中外的许多统治者彼此征伐，杀人无数，“一将功成万骨枯”，而功成名就之后为了减轻自己的罪恶感，往往虔诚供佛，以求“立地成佛”。

（姚南强）