柏拉图亚里士多德房间里几个人

三　亚里士多德

柏拉图尊崇他的老师苏格拉底，可是他的学生亚里士多德(Aristotle，前384-前322)却并不尊崇。拉斐尔(Raphael)所画的雅典学院，柏拉图手指向天，象征他认为智慧来自理念的完美形式，亚里士多德则手指向地，象征他认为知识来自对人间的观察与经验。既然如此，难怪师生二人产生分歧。

由苏格拉底到亚里士多德三代，可以说是愈来愈世俗了。现在我们且讨论一下柏拉图与亚里士多德的分歧。

依照柏拉图的说法，“理念”即一个普遍的“形式”（如“猫”），因此，它便只可能是一个性质，或者是事物之间的关系。然而怎可能用这样一个理念与形式来定义神呢？神不可能是一个性质，更不可能把他说成是靠世间万物的关系而存在。所以柏拉图要弥补自己的说法，说普遍性的理念可以独立存在，不必依靠个别的事物。例如说“至善”，不必有至善的人，却应该有“至善”这理念存在。这样一来，神便是理念的形式，而除他之外，不需更有别性（各别的猫）的存在，亦不需要依靠与各别的猫作联系而成为存在。

亚里士多德(Aristotle)

拉斐尔(Raphael)

壁画《雅典学院》(School of Athens)

亚里士多德反对柏拉图的说法。他说：没有不能联系存在事物的普遍者。即说，假如普遍者（猫）存在，那么他自己即特定者（这只猫、那只猫），要不然，他必须与特定者有关系，例如“猫”即与各别的猫有关。因此，他下结论说：如果一个普遍者无法被断定为存在的客体，那么他就不可能存在。

亚里士多德也反对柏拉图的形式世界。形式世界超越人世，只是理念，但亚里士多德却认为普遍者实存在于个别事物之内（“猫”存在于这只猫或那只猫之内），所以不能说有“实在”与“现象”的区别，只能有“实体”与非物质的存在。

他说，实体(being)是形式与物质的结合。例如砖瓦木石是质料，房屋则是形式，由此结合便成为建筑物这一实体。

可是，还有更高层次的说法，因为进一步由形而上学思考，则形式也可以成为质料，由是发展出更高的形式。例如“成年人”即以“小孩”为质料，由是发展为更高的形式。遵循这个规律，所以就有最高形式的神。

你看，亚里士多德可以否定柏拉图的抽象理念来建立物质性的神，所以文艺复兴时代以前的中古哲学家，便既可以由柏拉图来建立上帝，也可以由亚里士多德来建立上帝。可是却无人能用苏格拉底的学说。

虽然如此，如果将神说成是物质那到底有些不便，因此对于神，亚里士多德便用物质的运动来解说了。他说，有一个运动造成无限的形状，因此才有我们这世间，这个运动亦一定有一个源头，即运动的最初发动者，他是一个无形状、不可分割、不占空间、不生变化、无性别、无情欲的永恒存在，而且是极完美的存在，这就是神。神不是世界的创造主，但却是世界的发动者。他是大自然的究竟因，是万物的动机与目的，是世界“形式”生命的法则。后来经院哲学将这“发动”称之为“纯粹活动”(actus purus)。

柏拉图的神是主观的精神，亚里士多德的神则是客观的物质。他们都将之视为最高、至善的存在，所以即精神与物质的分野。但却不能说柏拉图纯粹唯心，因为理念的形式有物质性，亦不能说亚里多德纯粹唯物，因为他的质料也可能是抽象的形式。

亚里士多德研究的哲学范畴广大，尤其是自然科学更是他的专长，在逻辑学上他亦有重大的建树，所以要用如来藏思想来评价，亦只能评价他形而上学这一部分，可惜，这正是他最弱的一门。

他用“实体”来否定柏拉图的“理念”，表面上好像用唯物来否定唯心，可是，却不能像印度哲学家那样，干干脆脆用地、水、火、风四大来做质料，却将用质料所成的“形式”也说成是质料，这是令人费解的。怎样将一间房屋当成质料呢？他没有解释。

所以，他犹如荧光屏中的人，想证实荧光屏上的影像世界为实体，并且还要建造非物质性的实体，因此才有他那套令人费解的实体理论。用佛学来评价，他是混乱了缘起（令物质如何变为真实的规律）。

他形而上的建立，极有可能是为了超越柏拉图而建立。他一生富裕，十八岁时跟随柏拉图学习，离家住进学园。他出身医药世家，因此喜好自然科学，柏拉图的哲学可以启发他对自然界的沉思，因此一直在学园学习，直至柏拉图逝世，计二十年之久。这时候，他其实已经想超越柏拉图，天才学生想超越天才老师，是很自然的事，因此连柏拉图都说：亚里士多德是只吮尽了母乳然后将母驴踢开的小驴。

他运气好，视他为亦师亦友的贵族赫米亚斯(Hermias)成为一个城邦的统治者，把他邀去，并将胞妹嫁给了他。接着，马其顿菲力浦(Philip)又聘请他教导王子亚历山大(Alexander，前356-前323)。据说后来亚历山大称帝，远征中亚，建立庞大帝国后，给了老师一笔巨资，可能相当于如今的一二千万美元。所以亚里士多德才可以悠闲地建立他的“逍遥学派”，要研究生物，就可以将凡能搜罗得到的动物买回来，供学生研究，气派之大，超过以后的任何一间学府。

这样富裕而且好运的哲学家可以说是绝无仅有，他怎能不挖空心思来超越柏拉图呢？所以亚里士多德的成就，绝不在形而上学、伦理学、修辞学方面，这对他来说都有点勉强。所以他虽然反柏拉图，将物质说为实在，但却始终要走入唯心，将形式当成物质。由是最高的“实在”依然是离开物质的形式———神。至于他建立的神的纯粹活动，更成为其后经院哲学家的养分，营养出罗马教廷的上帝。