善现启请分第二

善现启请分第二

时，长老〔1〕须菩提〔2〕在大众中即从座起，偏袒〔3〕右肩，右膝着地〔4〕，合掌〔5〕恭敬而白佛言：“希有〔6〕世尊！ 如来〔7〕善〔8〕护念〔9〕诸菩萨〔10〕，善付嘱〔11〕诸菩萨。世尊！ 善男子善女人〔12〕，发〔13〕阿耨多罗三藐三菩提〔14〕心，应云何住〔15〕？ 云何降伏〔16〕其心？”

佛言：“善哉〔17〕，善哉。须菩提！ 如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听〔18〕！ 当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是〔19〕住，如是降伏其心。”

“唯然〔20〕。世尊！ 愿乐欲〔21〕闻。”

【注释】

〔1〕长老：指年齿长、出家久，且智德殊胜的大比丘。又称上座、上首、首座。 〔2〕须菩提：佛的十大弟子之一，有“解空第一”的称号。 〔3〕偏袒：袒露一臂。出家人穿袈裟，通常偏露右边。〔4〕右膝着地：为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖着于地。又作互跪、胡跪。〔5〕合掌：又称“合十”，谓两手十指相合。原为印度表示致敬的礼仪，犹如中国传统以拱手为敬，现代通行以握手为敬。佛家沿用合掌表示一心归敬。 〔6〕希有：赞叹甚少、难逢者。 〔7〕如来：佛的尊号之一。也指佛的法身本体任运，即本质作用，而佛则是外相显露。 〔8〕善：善巧方便。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方法，巧妙摄取教化救度众生。 〔9〕护念：加以护持摄受，使之不致遭受障碍。 〔10〕菩萨：“菩提萨埵”的略称。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十界之一。意译觉有情、大觉有情、道心众生等。意指以智慧求无上菩提，以慈悲毒化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。 〔11〕付嘱：教导、教化之意。在佛经中多有佛付托弘法布教的使命之意。 〔12〕善男子善女人：佛教经典中称呼在家的信男、信女，系对信佛、闻法、行善业者之美称。 〔13〕发：开发、显露、策动等意。指本来具有而不知，经此开发，得到认识和运用。今取“成就”来解释。 〔14〕阿耨多罗三藐三菩提：指佛的无上觉智，学佛者即在成就此种觉悟。 〔15〕住：镇定在一处，有所执著。 〔16〕降伏：以威力控制。 〔17〕善哉：称赞之辞，表示契合我意。 〔18〕谛听：一心听取，思维义理。即心中明白地听闻佛法。 〔19〕如是：指物之词，这样。 〔20〕唯然：是的，应诺之词。 〔21〕愿乐欲：乐（yào），喜欢。这三个字是加重口气，很想要的意思。

【译文】

这时，和大众在一起打坐的须菩提长老站起来，偏袒着右肩，右膝跪下，合掌当胸恭敬地向佛请教：“希有世尊啊，如来善巧方便地保护菩萨们，善巧方便地教化菩萨们。世尊啊，善男信女要成就无上觉智心，应如何安住自己的心?如何调控自己的心呢?”

佛说：“好啊，好啊。须菩提。如你所说，如来善巧方便地保护菩萨们，善巧方便地教化菩萨们。你现在用心地听！我将告诉你，善男信女要成就无上觉智心，应该这样安住，应该这样调控自心。”

“好啊，世尊！弟子很想听您的教导。”

【解析】

此第二分，是本次讲经的正式开始。本经的主角须菩提长老出现，向另一主角佛陀提出问题：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”即，善男信女要成佛，应如何安住、如何调控自心？在经文中“阿耨多罗三藐三菩提心”是宾语，是修行的目的；“应云何住？云何降伏其心？”是谓语“发”的状语。本句中状语后置，即强调方法，强调如何修行。佛陀答应就须菩提的提问作出解答，其后全部经文就是围绕这两个问题。这两个问题，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。佛法要解决的，首先就是心的问题。我们要改造世界，获得人生幸福，也要从心下手。

另有唐玄奘法师翻译的《能断金刚般若波罗蜜多经》于此略有差别。此文中鸠摩罗什译为二问：“应云何住？云何降伏其心？”而玄奘译为三问：“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”一般而言，玄奘较忠实原文，玄奘亦曾撰文评鸠摩罗什译经，偏重义解，恐失原文，于此可出一斑。