大乘正宗分第三

大乘正宗分第三

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨〔1〕应如是降伏其心！ 所有一切众生之类：若卵生〔2〕、若胎生〔3〕、若湿生〔4〕、若化生〔5〕；若有色〔6〕、若无色〔7〕；若有想〔8〕、若无想〔9〕、若非有想非无想〔10〕，我〔11〕皆令入无余涅槃〔12〕而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？ 须菩提！ 若菩萨有我相〔13〕、人相〔14〕、众生相〔15〕、寿者相〔16〕，即非菩萨。”

【注释】

〔1〕摩诃萨：“摩诃萨埵”的简称。摩诃（móhē），大的意思。摩诃萨，即大菩萨，特指求无上菩提之大乘修行者。 〔2〕卵生：为四生之一，指破卵壳而出生。 〔3〕胎生：四生之一，即由母胎而生。〔4〕湿生：四生之一，依湿气而生者。 〔5〕化生：四生之一，依托无所，忽然而生。 〔6〕有色：欲界与色界之有情有色身者。〔7〕无色：无有形色。 〔8〕有想：指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用。 〔9〕无想：指全无想念之状态。 〔10〕非有想非无想：没有粗想的烦恼，故叫非有想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想。 〔11〕我：指诸菩萨摩诃萨。 〔12〕无余涅槃（nièpán）：指身、心均无烦恼，完全自由自在的状态。大乘佛教认为小乘修行法仅能达到有余涅槃，不能彻底破除执著，故提倡无余涅槃。 〔13〕我相：指自我观念，亦即认为有“实体的自我”的妄想。〔14〕人相：指执著“有轮回六道之生命主体”的妄想。 〔15〕众生相：对五蕴积集而成的生命现象执著为实体，这种妄想谓之众生相。〔16〕寿者相：指“认为有永恒不变的灵魂”的妄想。

【译文】

佛告诉须菩提：“菩萨、大菩萨们应这样调控自己的心！所有的众生：比如是卵生、胎生、湿生、化生的；比如是有色、无色的；比如是有想、无想、非有想非无想的，我都使他们进入无余涅槃而度化他们。这样度化不可计数的众生，实际上没有众生得到度化。为什么呢?须菩提！如菩萨执著我相、人相、众生相、寿者相，不是菩萨。”

【解析】

此第三分，佛回答须菩提长老所问“云何降伏其心”。首先，佛教导菩萨们要针对各种不同众生，都能使这些众生进入到自由自在的状态而度化之。其次，这样度化了不可计数的众生，却要明白没有众生得到了度化。这就是降伏其心的二大方法：第一要慈悲度化众生，第二要有不执著的智慧。佛接着指出，如果菩萨们执著“四相”，是不是“降伏其心”的菩萨。可见破除“四相”，是成就降伏其心的具体方法。这“四相”可以解释为：一者“一个真实不变的我要度众生”，二者“虽没有真实不变的我，但有很多要度化的真实他人”，三者“众生虽然都不真实，但现实上存在”，四者“众生虽然不真实，但众生的本质是不变的”。此“四相”，按唐玄奘较忠实原文的译法是：“有情想转”“命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转”等，虽然两者有“相”、“想”的差别，但意思相通。