一相无相分第九
“须菩提！ 于意云何？ 须陀洹〔1〕能作是念‘我得须陀洹果〔2〕’不？”
须菩提言： “不也，世尊！ 何以故？ 须陀洹名为‘入流〔3〕’，而无所入，不入色、声、香、味、触法，是名须陀洹。”
“须菩提！ 于意云何？ 斯陀含〔4〕能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言： “不也，世尊！ 何以故？ 斯陀含名‘一往来〔5〕’，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！ 于意云何？ 阿那含〔6〕能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言： “不也，世尊！ 何以故？ 阿那含名为‘不来〔7〕’，而实无来，是故名阿那含。”
“须菩提！ 于意云何？ 阿罗汉〔8〕能作是念‘我得阿罗汉道〔9〕’不？”
须菩提言：“不也，世尊！ 何以故？ 实无有法〔10〕名阿罗汉。世尊！ 若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊！ 佛说我得无诤三昧〔11〕，人〔12〕中最为第一，是第一离欲〔13〕阿罗汉。我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那〔14〕行者〔15〕！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
【注释】
〔1〕须陀洹（huán）：为佛教声闻乘四果中最初之圣果。又称初果，即断尽“见惑”之圣者所得之结果。 〔2〕果：本义为草木的果实，此转指由因所产生的结果。 〔3〕入流：意指初入圣者之道。〔4〕斯陀含：系佛教声闻乘四果中第二位圣果。 〔5〕一往来：指断除见惑后再断除修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生。 〔6〕阿那含：佛教声闻乘四果的第三果，断尽欲界九品惑，不再返还欲界的圣者。 〔7〕不来：不再返还。〔8〕阿罗汉：佛教声闻乘四果的最高果位。指断尽一切烦恼而得尽智，堪受世人供养的圣者。 〔9〕道：为修持所得之境界。此指涅槃。〔10〕有法：有作为之法，如体用俱全的一切事物；若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。 〔11〕无诤三昧：住于空理而与他无诤之三昧，是无人我、高下、圣凡之分，一相平等的禅定。 〔12〕人：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品十善之因，故今世召感人道之果。 〔13〕离欲：断除欲界思惑，远离欲界烦恼。 〔14〕阿兰那：比丘的住处。略称兰若、练若，意译无诤、无诤声、无诤行、空寂，或最闲处，为森林、原野、沙碛等之义。由于离村落不远，僧众、信徒往来不困难，又因不近村，故最适宜修梵行。 〔15〕行者：指修行佛法的人。
【译文】
“须菩提！你如何理解呢?须陀洹能不能这样认为‘我得须陀洹果’呢?”
须菩提说：“不能啊，世尊！为什么呢?须陀洹名为‘入流’，而没有可执著的圣者境界能进入，不去执著色、声、香、味、触法等，才可以叫做须陀洹。”
“须菩提！你如何理解呢?斯陀含能不能这样认为‘我得斯陀含果’呢?”
须菩提说：“不能啊，世尊！为什么呢?斯陀含名为‘一往来’，而实际上没有什么可让他往来，才可以叫做斯陀含。”
“须菩提！你如何理解呢?阿那含能不能这样认为‘我得阿那含果’呢?”
须菩提说：“不能啊，世尊！为什么呢?阿那含又称为‘不来’，而实际上没有什么让他不来，才可以叫做阿那含。”
“须菩提！你如何理解呢?阿罗汉能不能这样认为‘我得阿罗汉道’呢?”
须菩提说：“不能啊，世尊！为什么呢?实际上不执著一切，才称为阿罗汉。世尊！如阿罗汉这样认为‘我得阿罗汉道’，就执著我、人、众生、寿者等相。世尊！佛说我证得了无诤三昧，是人类中的佼佼者，是断除烦恼的阿罗汉。我却不这样认为‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我如这样认为‘我得阿罗汉道’，世尊就不会说须菩提是安住在寂静处的修行人！因为我的修行不执著一切，佛说须菩提安住在寂静处。”
【解析】
此第九分，佛以声闻乘（俗称小乘）的修行来说明菩萨的心也应“无所住”。佛教声闻乘的弟子们，按照佛的教导修行，能够得到四种成果。每一种结果，都不允许有某一类的执著，而菩萨的修行则不应执著一切。末后，须菩提以自己不执著“有所得”，而能“无所行”，对于菩萨“应无所住”的方法作肯定。有佛教修行者认为，大乘方法比小乘修行高明，能顿断执著；也有认为小乘比较好把握，依法渐修能一步一步去处执著。有说这是因人而异，不同方法同样效果而已。
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