庄严净土分第十

庄严净土分第十

佛告须菩提： “于意云何？ 如来昔在然灯佛〔1〕所，于法〔2〕有所得不？”

“世尊！ 如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！ 于意云何？ 菩萨庄严〔3〕佛土〔4〕不？”

“不也，世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提！ 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心〔5〕，不应住色生〔6〕心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住〔7〕而生其心。”

“须菩提！ 譬如有人，身〔8〕如须弥山王〔9〕，于意云何？是身为大〔10〕不？”

须菩提言：“甚大，世尊！ 何以故？ 佛说非身，是名大身。”

【注释】

〔1〕然灯佛：又作燃灯佛、普光佛、锭光佛，是过去世为释迦菩萨授记之佛。 〔2〕法：一切法、物质，指所有的存在与非存在。〔3〕庄严：装饰、排列之意。如布列众宝、香华、宝盖等物，以装饰严净道场或国土，或以善美、功德改变国土、自身，也称庄严。〔4〕佛土：指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土之分。 〔5〕清净心：指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。 〔6〕生：生起的意思。佛教指有为法之现起。 〔7〕无所住：不执著一切。 〔8〕身：属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。 〔9〕须弥山王：印度神话中，屹立于世界中央金轮上的高山。意译妙高或妙光。相传此山有七山七海绕其四周，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海，充满八功德水，七金山外隔着碱海有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的“须弥四洲”。 〔10〕大：自体宽广、周遍、包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。

【译文】

佛对须菩提说：“你如何理解呢?如来过去在然灯佛那里，对于一切，有过执著吗?”

“世尊！如来过去在然灯佛那里，对于一切，没有执著。”

“须菩提，你如何理解呢?菩萨庄严了佛土吗?”

“没有啊，世尊！为什么呢?庄严佛土，不是执著的庄严佛土，而是名为庄严佛土。”

“所以，须菩提！菩萨、大菩萨们应该这样生起清净心，不执著色法生起心，不执著声、香、味、触、法等生起心，应当不执著一切而生起清净心。”

“须菩提！譬如有人，身子像须弥山王，你如何理解呢?他的身子大吗?”

须菩提说：“很大啊，世尊！为什么呢?佛说不执著的身子，可名为大身。”

【解析】

此第十分，佛先以自我因不执著而成佛举例，须菩提领悟佛意，解说为“如来在然灯佛所，于法实无所得”，肯定了佛不执著。佛再以菩萨亦应破除一切执著举例，须菩提领悟佛意，解说为“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严”。即菩萨的修行，不能执著在“庄严佛土”上，因为“名”以及其所名的“物”都非实有。佛接着引申出此经的主题“应无所住而生其心”：菩萨的心不可执著在六尘境上，不要去执著一切，这样才能发起成佛的清净心。

无住生心，是般若法门修行的精要，据说中国禅宗六祖慧能曾听闻到此句时，颇有感触而开悟。无住是相对执著而言。世间的人有一个最大的特点，就是执著。他们总是处在不断执著状态中，如执著身体、执著服装、执著家庭、执著名誉、执著饮食、执著用具、执著财富、执著地位、执著友谊等等。执使我们内心失去独立。执著于内外境使我们迷失了自己。执著使我们产生内心的不安。只有不住相的修行，才能够消除我们心灵上的负担，能够使我们拥有一颗独立的心，能够使我们减少无谓的妄念，能够使我们解脱烦恼，能够使我们通达宇宙人生的真实。最后佛以“身”为例，与须菩提巧妙配合，以破除心的执著。此段中“应无所住而生其心”是大乘佛教修行的重要理论之一。