佛学忍辱智慧

离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深〔1〕解义趣，涕泪悲〔2〕泣，而白佛言：“希有，世尊！ 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼〔3〕，未曾得闻如是之经。世尊！ 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相〔4〕，当知是人，成就第一希有功德〔5〕。世尊！ 是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！ 我今得闻如是经典，信解〔6〕受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？ 此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？ 我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？ 离一切诸相，则名诸佛〔7〕。”

佛告须菩提：“如是！ 如是！ 若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？ 须菩提！ 如来说第一〔8〕波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！ 忍辱波罗蜜〔9〕，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？ 须菩提！ 如我昔为歌利王割截身体〔10〕，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔〔11〕恨〔12〕。须菩提！ 又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。

“是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益〔13〕一切众生〔14〕，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语〔15〕者、实语〔16〕者、如语〔17〕者、不诳语〔18〕者、不异语〔19〕者。“须菩提！如来所得法，此法无实〔20〕无虚〔21〕。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见〔22〕；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提！当来之世〔23〕，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【注释】

〔1〕深：甚深微妙。 〔2〕悲：无有分别，同体大悲。 〔3〕慧眼：指智慧之眼，有识别、洞察事物的功用。 〔4〕实相：指宇宙事物的真相或本然状态，也称无相、空相。 〔5〕功德：指行善所获果报。第一希有功德，即成佛。 〔6〕信解：起信生解之意，又作胜解。 〔7〕诸佛：十方三世一切佛。 〔8〕第一：数之次第、最居其首，故名第一。 〔9〕忍辱波罗蜜：六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在加诸身心之苦恼、苦痛。佛教特重忍辱，是菩萨所必须修行之德目。 〔10〕歌利王割截身体：佛陀于过去世为忍辱仙人时，歌利王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。此系菩萨忍辱行满之著名例子。 〔11〕嗔：心所（心的作用）之名，为三毒之一。指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。 〔12〕恨：心所（心的作用）之名。指对忿怒之事永远不忘，乃结怨之精神作用。 〔13〕利益：又作饶益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。 〔14〕众生：一般而言，指具无明烦恼，流转生死的迷界凡夫；就广义而言，则亦含摄悟界的佛、菩萨等。〔15〕真语：真实的言语，符合真理的言语。 〔16〕实语：真实、不妄不异之语。 〔17〕如语：真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。 〔18〕不诳语：不自欺欺人的言语。 〔19〕不异语：不变异反复的言语。 〔20〕实：真实之存有。 〔21〕虚：虚假、非真实之意。 〔22〕见：指眼睛能看见。也有读现（xiàn），显现、显露之意。 〔23〕当来之世：来世。

【译文】

这时，须菩提听到这些经文，深刻理解了全部义理，欢喜地流下热泪，他对佛说：“希有世尊！佛说如此深妙经典，我过去得到了慧眼，也没能听闻到如此经文。世尊！如再有人听闻这部经，信心清净，则能真实了解一切，应当相信他能具足了一切，却不执著一切。世尊！这种真实了解一切，就是不执著的真实了解一切，因此如来称为真实了解一切。世尊！我现在听闻到如此经典，深信接受并运用实践，不足为难，如果以后，后五百岁，有人听闻这样的经典，能够深信接受并运用实践，这种人非常难得。为什么呢?这种人不执著我相、人相、众生相、寿者相等。为什么呢?我相是不可执著的，人相、众生相、寿者相也是不可执著的。为什么呢?不执著一切，可以名为诸佛。”

佛对须菩提说：“是这样啊！是这样！如果有人，听闻此经，不慌乱、不恐惧、不逃避，这样的人很难得。为什么呢?须菩提！如来说的第一波罗蜜，不是执著的第一波罗蜜，而是名为第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说不是执著的忍辱波罗蜜。为什么?须菩提！就像我过去曾被歌利王割截身体，那个时候，我不执著我相、不执著人相、不执著众生相、不执著寿者相等。为什么呢?我在过去被节节支解时，如执著我相、人相、众生相、寿者相等，应生嗔恨。须菩提！回忆过去五百世作忍辱仙人，在五百世里，我都不执著我相、不执著人相、不执著众生相、不执著寿者相。

“因此，须菩提！菩萨应不执著一切，去成就无上觉智心。不应执著色法生心，不应该执著声、香、味、触、法生心，应生起不执著的心，假如心有执著，这些执著都是不应执著的。

“因此佛说：‘菩萨心不执著色法布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应这样布施。如来说一切诸相，就是不可执著的一切诸相。如来说一切众生，就是不可执著的一切众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

“须菩提！如来所获得的无上觉智，不会执著一切是真实的，也不会执著一切是虚假的。须菩提！假如菩萨心有执著而修行布施，譬如有人走进暗处，却什么也看不见；假如菩萨心不执著一切而修行布施，譬如人有眼睛，在阳光明照的地方，能看到各种各样的色彩。

“须菩提！以后假如有善男信女，能够理解运用，读颂背诵这部经，如来则以无上觉智，明知这样的人，理解这样的人，这样的人将获得无量无边的功德。”

【解析】

此第十四分，须菩提首先表现出领悟佛法后“涕泪悲泣”的动人形象，并提出菩萨通过听闻佛法，信心清净（“心无所住”），可证得“实相”。此实相能看破“四相”，能“离一切诸相”。佛随即赞成须菩提关于成佛方法及成佛后的境界的判定，并举自己过去修行忍辱，而“不执著”四相成佛的故事，再次强调菩萨们的修行，也“应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心”。此是呼应主题“如何安住自己的心”，其中佛还以明暗的譬喻，说明修行布施的两种不同心态（执著及不执著）所获得不同效果。《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相。证得实相要离相，不住相。所以《金刚经》以无住生心为要领，表现在修行上也没有一定的固定形式，即就是要在日常生活的四威仪中修行。因为实相是无相的，是无所不在的，我们要通达实相自然不能住于某种相，而是要在日常生活处处离相无住，才能与实相相应。这就是后来禅家讲的道在平常日用中。