禅宗思想发展之歧路

第七章　禅宗思想发展之歧路——看话禅与默照禅

禅宗的发展在两宋可以说是空前绝后的繁荣。其思想的传播实有赖于文字禅的崛起。然而，作为一种个体的悟境，其强调“出入即离两边”的超越性质，以及以“平常心是道”，“放下即是”，“一切现成”为最佳生存方式而彻底肯定现实的精神，是不能用明确和统一的语言来界定的。越是到以后，禅宗思想越是游走于否定与肯定、玄渺与平常、超越与参与之间(整个佛教亦然)，这就给文字禅留下了具有充分发展性的用武之地。这大概也是文字禅在思想发展史上具有重要价值的一个原因。也正因为如此，通向禅境的途径，即入道修证的方法，自然也就因人而异。于是一花五叶，于是禅法繁兴，或逞机辩之词，或行禅定之功，古德之嘉言懿行，被宋僧以公案的形式予以解说或参究。如果说文字禅是禅学思想发展之正途的话，那么“看话”、“默照”之类则是其发展的末路。如图示:

应当说，无论哪一种禅法，都包括接引学人和个人修证两方面。文字禅虽也启迪个人修证，但它更多的是把对禅的理解讲述开来，所以它对思想的发展才能起到巨大的作用。而其他禅法虽接引学人，却仍然是要把他们引导到个人修证方面来，故至多只能对个体收禅悦之功。从个人修证的意义上讲，看话与默照其优劣虽然异议纷呈，其实是难以比较的。如宗杲批评默照禅是“寒灰枯木”、“断佛慧命”之“邪禅”，《祖庭事苑》指责“以默坐为禅，斯实吾门之哑羊”。近人也有批评看话禅是对文字禅的矫枉过正⁽¹⁾，“会一两则之因缘以为了却大事……得片断思想而止，而逸禅道全体，恰如众盲摸象，失其真矣”⁽²⁾。这些批评应当说都有一定的道理。圣严在《中国禅宗的禅》里谈到它们的比较时认为，修行方法可有松、紧二门，对于心神劳累的人，宜用松弛的灵然默照；对于心神浮动、生活懒散的人，宜用紧张的逼拶紧迫的看话禅。如此，无论用何种方法，“都是活泼泼的点拨”。如果是投机取巧，“天天卖弄公案，玩耍话头，徒逞锋利的口舌，没有真修实证的工夫”，那么，“谈公案的人越多，体悟禅味的人便越少”。事实上，禅宗末流，如圣严所说的是大有人在的。

所以，从思想史这个角度看，宋代禅宗所出现的看话禅和默照禅，不仅容易导致对禅的滥用，而且其主寂主义、神秘主义及其随意性确实阻碍了禅学的发展并岔入末路。其代表人物分别是宗杲和正觉。但是，就他们自身而言，宗杲有《正法眼藏》，其着语与评唱相去不远；正觉更有《颂古》与雪窦《颂古》并行于世，且为万松行秀所评唱。他们也难免以文字说禅，于思想史也不能说没有一点贡献，这是应当予以区别的。