正觉与默照禅

第二节　正觉与默照禅

若考究禅的起源，应该说以静、定为基本形式。借定入静，由定而慧，这是早期禅的原始观念。达摩所谓“外息诸缘，内心无喘”，“心如壁立”，因此面壁而坐九年，连身影都映刻在石壁之上。所以，禅宗无论哪一派，一般说都还是主张要坐禅的。《坛经》中就有不少关于坐禅的说法。不过，慧能提出“离相即禅”、“外禅内定”⁽²²⁾的说法以后，不仅禅的内容发生了质的变化，而且作为修证方法的坐禅形式也几乎被抛弃了。禅门大多奉行永嘉玄觉“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的原则，把默、坐、静看作禅道可有可无的东西。宗杲极力否定默照禅，甚至追根溯源，把达摩之禅观仅仅视为入道的方便之门，而不是道的本身，因此“守方便而不舍则为病”，即反映了宋以下禅宗不再拘泥于坐禅这一形式的思想倾向。然而，正当宗杲等极力排击坐禅的时候，正觉则独立撑起了默照禅的旗帜。

正觉(1091～1157年)，山西隰州李氏。少时通五经，11岁师同郡净明寺本宗得度。14岁就晋州(直隶正定府治)慈云寺智琼具戒，18岁游方参学，渡河入洛，游龙门，进至汝州香山寺，谒枯木法成。法成乃曹洞宗名僧芙蓉道楷法嗣。继闻丹霞子淳道价方盛，23岁时，至邓州，造子淳门。淳亦道楷及门弟子。宣和二年，随淳迁随州大洪山，掌记室，翌年升任首座。宣和四年，真州(扬州府治)长芦山清了，闻觉之芳名，以书招之，并令其为首座。

宣和六年，泗州(属安徽)普照禅寺虚席以待。徽宗南幸，召觉赐谒，普照寺因此法席隆盛。建炎元年起，先后住持安徽舒州太平兴国禅院，江州(九江)庐山圆通崇胜禅院及能仁禅院。翌年即谢事游云居，遇克勤，力请觉主长芦山。传说，在觉主持长芦时，有寇领兵入寺，僧众无不惶骇，觉安坐堂上，待寇至，以善言诱之，使寇以金、谷供寺众。

建炎三年秋，觉渡钱塘至明州，泛海欲礼普陀山之观音。道经天童景德寺，该寺虚席，欲请觉主持。觉闻欲遁，为众围绕，通夕不得行，不得已受请，住天童。不久，金兵南下，诸寺皆谢绝游方僧人，觉则来者不拒，他认为幸今日寺院尚为我所有，何不与众共之?俟金人来，觉登塔头，犯者望之如有神卫，遂敛兵而退。这里虽羼入了浪漫色彩，但也可见觉之胆识与豪气。

正觉住天童前后达30年，其间曾应诏住灵隐数月。觉初来时，寺僧不足200人，以后四方学者争相奔凑，僧众逾千，“寺屋几千间无不新者”，并于两山间障海潮田，岁入三倍于前，凡众之所需无不具备。30年中，觉大力提倡理事泯融，偏正回护，明暗相即，寂照虚灵的默照法门，形成了与文字禅、看话禅鼎足而三的禅法流派。其实，这并非单纯由于默照禅法所具的吸引力，在很大程度上，天童的兴旺主要还是由于正觉的经营与管理能力。宗杲说他“起曹洞于已坠之际、针膏肓于必死之时”，使在宋代已经衰歇的曹洞宗重新崛起，而不言默照大概也是这个意思。

绍兴十七年(1157年)十月十八日，端坐作书，嘱宗杲以后事，掷笔而化。谥宏智禅师。平生言行收录在《宏智正觉禅师广录》中。

默照者，顾名思义即默坐与观照，这同样是为了实现明心见性，洞彻本源而进至绝对超越境界的禅家宗旨。所以，它同样也只是一种禅法，或者说是一种方法而不是目的。它本身对思想发展而言，也不可能有什么显著的贡献。

禅法初传中夏，原意即把持神思而入定的方法，它强调的是危坐、守寂。至梁慧皎，已把它视作与老庄思想结合而达到的一种精神境界，当然也有洞察道本的意思。他说:“禅也者，妙万物而为言……缘法察境，唯寂乃明。”⁽²³⁾就是说，禅是认识本体的途径，也是本体的自身，但要达到这一点还得借助于守寂的打坐。这里虽然已赋予禅以新的思想内容，但它仍离不开静和坐，所以行禅法的禅师无不以坐禅为不二法门。至禅宗形成后，禅已完全被作为一种思维方法、思维境界来看待，故其入道途径可以有多种，因此也就不一定非坐不可。慧能进一步提出“外离相即禅，内不乱即定”⁽²⁴⁾，只要做到离相、离念也就是禅定。也就是说，在行住坐卧之间，在生活日用之中，随时随地以任何形式都能体悟禅境，即所谓担水劈柴，莫不是禅。慧能门下甚至有以坐禅为障道之术的。怀让示马祖“磨砖作镜”，以启迪“坐禅岂能成佛”的道理，就是对坐禅的否定。禅宗兴起后，坐禅显然被置于可有可无的地位。

然而打坐毕竟是禅家祖风，神秀一宗则坚持“欲得会道，必须坐禅习定”，通过坐禅观心、观净。慧能系下，洞宗僧人石霜庆绪更以长坐不卧的“枯木众”名世。曹洞宗在宋代的衰微，固然与其思想上所主张的偏正回护，即相即真有关，但其比较重视打坐这一无助于思想发展的形式，很可能是导致其衰落的重要原因。正觉之默照禅从形式上看，仍然是主张默坐的，所以有人说他是向曹洞宗的复归，实际上应当说他是向初传时期的禅法的复归。

毫无疑问，正觉倡导默照禅是受曹洞宗寂照虚灵之宗风影响的。他先后的两位老师，无论是法成，还是子淳，均是重视坐禅的僧人。前者有“枯木法成”之名，后者则教僧人“向枯木堂中冷坐去”⁽²⁵⁾。然而，正觉并不主张像他们说的那样枯坐，重点强调的是内心的观照，以及观照中的圆融。正是为了与以前的静坐、枯坐相区别，故以“默照”而名之。其《默照铭》大体上说明了坐、观与该摄体用、理事、空有、明暗、空劫今时、平等差别、绝待相对等关系。举要如下:

默默忘言，昭昭现前。

灵然独照，照中还妙。

妙存默处，功志照中。

正偏宛转，明暗相依。

依无能所，底时回互。

回互底时，杀活在我。

默唯至言，照唯普应。

照中失默，便见侵凌。

默中失照，浑成剩法。

默照理圆，莲开梦觉。

正偏、回护均为曹洞宗的语言，意指理事、体用等圆融无碍。这些话就是说，默是为了照，照又离不开默。默照结合，理事圆融，如此也莲开梦觉，百川赴海，洞彻心源，达到“杀活在我”，超越一切的境界。这里他几乎要说“唯寂乃明”，如此则和齐梁之禅相似了。忽滑谷快天说“正觉之默照禅是达摩之真诀”，理由是“默”即达摩“心如壁立”，“照”即慧可“了了常知”⁽²⁶⁾，显然是说正觉之默照禅，上追达摩，领宗得意了，由此可以看出作为方法的禅与禅宗思想的禅的区别与联系。

客观地讲，正觉所谓的“照”，从内容上看并非新的创造。不仅慧皎早已界定为“缘法察境”，“妙万物而为言”，慧可说“了了常知”，而且自禅宗初创之时，慧能即强调“佛是自性作，莫向身外求”，而主张“用智慧观照”，“见性成佛”⁽²⁷⁾。以后，不仅洞宗讲虚灵寂照，而且青原系德山也引导学人“于心无事则虚而灵，寂而妙”⁽²⁸⁾。灵、妙即照也。因此可以说，反观内照是禅宗最显著的特点和入道之门。正觉之默照显然沿袭了初传时期禅法的风貌，仍然突出了默坐的形式，与当时禅宗思想的发展相比较，显然是一种倒退，一种无助于社会思想发展的倒退。

当然，所谓倒退指的是默的形式而非照的内容。事实上，正觉并不一般地反对语言文字而默如哑羊。在他强调“学佛究宗家之妙，须清心、潜神、默游、内观”的同时，更重要的是要“彻见法源”。也就是说，默坐固然是重要的，但它也如语言文字、参话头一样，只是指而非月。当然，这种“指”不在于引导，而求把遮月的云拨开

或按下，所以他说:

在语也妙，在默也妙。说时常默，默时常说，便能超四空，出三界。

默时一字一点无欠少，说时一言一句没分外。⁽²⁹⁾

说也罢，不说也罢。说的时候在于藉指见月，故可以说是不说；不说的时候还得循指见月，故可以说是常说；默时也并未离开语言，其观照尤其要借助思维的语言。《宏智禅师广录》不也是正觉表述其默照方式的语言文字吗?否则，默照禅只能变成个别禅师的个人体验，我们也就无法议其得失了。

另外值得提出的是正觉之默照，同样是对庄子思想的兼容。他的“坐忘是非，默见离微”，“空廓怀抱，与太虚等，区分手段，与万物齐”，“齐物而梦蝶，乐性而观鱼”，“万象森罗同其化”，“二仪盖载同其道”，以及“出没舒卷，一切在我”等，处处都有庄子“坐忘”、“齐物”、“消遥”诸观念的痕迹。至于语如“翡翠踏翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟”，“梦蝶境中闲有趣，露蝉胸次净无尘”等，语多取诸《庄子》，处处洋溢着庄生浪漫主义的情采。这些也是宋代禅僧受士林浅斟低唱的婉约艳丽之风熏习，而表现的哗众取宠之意。