《那先比丘经》书
《那先比丘经》二卷，失译人名，附东晋录。此经今巴利文有之，名曰《弥兰问经》，盖全经皆记弥兰王与那先问答语，巴利本从问者得名，汉译本从答者得名也。弥兰王亦译毕邻陀王(真谛译《俱舍论》)，旻邻陁王(玄奘译《俱舍论》)，难陀王(《杂宝藏经》)。其时代盖介于阿育与迦腻色迦两王之间，为佛法有力之外护。然彼王乃希腊人，非印度人也。《经》首叙弥兰受生因缘，云:“生于海边，为国王太子。”又篇中问答有云:
那先问王:“本生何国?”王言:“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王:“阿荔散去是间几里?”王言:“去是二千由旬，合八万里。”……
阿荔散即阿历山大之对音，然则弥兰王生地，或即今之阿历山大利亚耶?时其地已役属罗马，故又云大秦国也。《经》又言弥兰为天竺舍竭国王，舍竭即《大唐西域记》之奢羯罗，即磔迦国故城，东据毗播奢河，西临信度河，盖迦湿弥罗(罽宾)东南境之一大国也。近欧人因研究印度古泉币，发现此王遗币二千余枚，证其确为希腊人而来自中亚细亚者。盖其币用波斯之标准重量，阳面刻希腊文，阴面刻印度文，币文中此王名弥难陀，故《杂宝藏经》亦称为难陀王也。其时代则在迦腻色迦以前，约当西历纪元前一世纪半。《后汉书·西域传》称西汉时:“月氏北君大夏，而塞王南君罽宾。”塞即希腊种，然则弥兰之祖父(经称弥兰为舍竭太子，故知其席先业也)，或即被迫于月氏，而由巴忒利亚(大夏)侵入迦湿弥罗(罽宾)者耶?《西域记》又言:“此国有王号摩醯逻矩罗，唐言大族，矫杀迦湿弥罗王而自立。”大族王与弥兰血统关系如何，今不可考。但大族王仇教特甚，《西域记》称其:“宣令五印度，佛法并皆毁灭。”彼能宣令五印，则五印半役属于彼可知，想佛法受轹深矣。而弥兰遗币，皆刻“弘法大王弥兰”等语，殆受那先诱道后，发心皈依耶?
那先为那伽犀那之省译，此名龙军，为十六大罗汉之一，见《梵网经述记》。本经首叙其受生因缘云:“生于天竺罽宾县。”然则彼盖迦湿弥罗人矣，那先(龙军)所著有《三身论》，曾有译本，今佚。圆测《解深密经疏》(卷一)云:
那伽犀那，此云龙军，即是旧翻《三身论》主。彼说佛果唯有真知及真如智，无色声等粗相功德。坚慧论师及金刚军，皆同此说。(慈恩《对法论疏》略同)
又慈恩《唯识述记》(卷一)云:
龙军论师无性等云，谓佛意慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上，文义相生，似如来说。
圆测、慈恩为奘公门下二杰，据此知当时《三身论》尚存也。彼论今虽佚;然观其以“三身”为名，自当是诠法身、报身、化身之义，其所主张“佛果唯有真如”云云，即后此《起信论》“真如缘起说”之所自出。龙军与弥兰同时，盖马鸣前百余年，即此可证大乘弘自马鸣之说，非确论矣。本经所记问答语，大抵皆小乘理解，盖开导未解佛理之弥兰，不得不如是耳。
此经之流传，(一)可以知希腊人与佛教之关系;(二)可以知北方佛教亦应受希腊文化之影响;(三)可以知大乘学派发生甚早，且其渊源实在北方，诚佛教史上一宝典也。英译本未见，据日本学者所引，似较此本为详。
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