中国佛教应该摆在道术史里

中国佛教应该摆在道术史里

第一旁系的发生，很重要，佛教到底应摆在宗教史还应摆在道术史，很费斟酌。单做佛教史，当然可以详说，但做道术史，则仍以摆在道术中为是。在中国的佛教，惟净土宗及西藏、蒙古的喇嘛教应摆在宗教方面，因为纵使他们有相当的哲理，而在中国本部文化上的影响很少，即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也并不因他有哲理，所以应该收入宗教里。此外，自隋唐以来，最初的毗昙宗到三论宗、摄论宗，小乘的毗昙宗，大乘的教下三家——天台宗、华严宗、法相宗，乃至禅宗，都关于哲理方面。大多数的佛教徒，信宗教的成分，不如研究哲理的成分多。简单讲，除密宗在蒙藏应列入宗教史以外，其他都应入道术史。这部分工作，颇不容易。第一，要说明原始佛教何如?印度佛教的分化发展何如?因为要想了解新妇的性情，非先了解她的娘家不可，所以先应忠实的看佛教起源及分化、发展，然后可叙中国的佛教。第二，东汉、三国、西晋、南北朝是翻译时期，但能吞纳，不能消化，所以应该叙述那时输入的情况何如?输入了些什么东西?那些译本是否能得原体真相?没有错误。第三，最主要的唐朝教下三家，要集中精神去说明。法相宗从印度由玄奘带来，玄奘以前，只是印度人讲，到玄奘译著《成唯识论》，才开这个宗派。但《成唯识论》是玄奘及其弟子窥基把释迦牟尼以后十家的道术汇合翻译，参以己意，才做成的，此种译著，为功为罪，尚不分明。十家的内容，很难分别，其中以护法为主，而其余九家，不易看出。十家的道术，经过玄奘、窥基的整理，去取之间，很有选择。虽说原是印度人的思想，但其中实参加了中国几个大师的成分。天台宗是智者大师所创，后来印度来的许多大师都很佩服他，认真看起来，天台宗的确和印度各宗不同。许多人攻击他，以为不是真佛教，其实这种不纯粹的洋货，我们治学术史的人尤其要注意。华严宗不是纯粹出自中国，也不是纯粹出自印度，乃出自现在新疆省的于阗。佛教到于阗才发生华严宗，华严宗到中国本部才成熟，至少不是印度的——听以所谓教下三家，可说完全都是中国的。此外，教外别传，如禅宗，神话说是达摩自印度传来的，我们研究的结果，不肯相信。他所谓西方二十八祖，全是撑门面的，实在只有五祖和慧能，纯是中国的学派，所以禅宗的学风，也纯是中国的创作，应该和教下三家同样的用力叙述。

佛教虽是旁系，但做起来的时候，应该用做主系的方法去研究。因为起初虽自外来，但经过中国人消化一次，也含有半创作性，所以除了简单讲印度佛教的起源和变迁以后，主要各宗派，在中国的，应该用研究先秦各家的方法去研究，看他不同之点何在?主要之点何在?这是做中国道术史比较的困难所在，其实也并不困难，因为书籍尽管多，要点只是这几个，不过我们没有研究，心惊便是了，只要经过一番研究，得着纲领，做起史来，实在容易。

旁系之中，附带有他的闰系，讲亦可，不讲亦可。若是顺便讲的话，佛教的创作至唐开元而止，中唐以后及五代，便是佛教的闰系，后来法相宗的消灭，华严宗的衰微，天台宗的分裂为山家山外，禅宗的分为五派，自来讲中国佛教掌故的最喜欢讲这些东西，实在这都是闰系的话，旁系的主要点全在内容的说明。

现在有许多人感觉做中国道术史的困难，以为三国到隋唐实在没有资料，其实，哪有一个这么长的时代而没有道术之理，他们把这时代省去，中国缺了一部分，还哪里成为道术史。再则，这部分工作如果落空，宋明哲学——第二主系思想——的渊源如何看得出来，所以认真做中国道术史的人，应该对于第一旁系——佛教——加以特别的研究。

再往下就是第二主系——宋明道术，宋儒自称直接孔孟心传，不承认与佛教有关系，而且还排斥佛教。另一方面对他们反动的人攻击他们，以为完全偷窃佛教唾余，自己没有东西。清代的颜元、戴震和近代的人，连我自己少时也曾有这种见解。其实正反两方面都不对，说宋明道术完全没有受佛教的影响固然非是，说宋明道术自己没有立脚点也是误解，简单讲，儒家、道家、先秦、两汉，本有的思想和印度佛教结婚，所以产生的儿子，就是宋明道术。他含有两方的血统，说他偏向何方都不对。思想的高下虽可批评，然实在是创作的。先秦主系都是鞭辟近里，把学术应用到社会上去;两汉闰系专门整理解释，离实际生活太远了;宋明学者以汉唐的破碎支离的学问，繁琐无谓的礼节，与人生无关，乃大声疾呼的，说要找到一种人生发动力，才算真学问，所以超越闰系，追求主系本来，面目如何?其与社会有如何的关系?宋明道术所以有价值，就在这一点。但他们所谓回到本来面目，是否达到，却不敢说。不过，以古人的话引发自己的思想，实在得力于旁系的影响，当宋朝的时候，佛教旁系已成了闰系，派别很多，法相宗、华严宗虽已消灭，天台宗、禅宗却分为好几派，和两汉今古文之争一样，互相攻击，对于社会人心倒没有多大关系。但一般学者，因苦于汉唐经学之茫无头绪，想在佛经上求点心得，发二程、朱子之流，少年皆浮沉于佛教者若干年，想在那方解决人生的究竟，但始终无从满足这种欲望，所以又返而求之于先秦。研究佛经时虽未能解决人生问题，但已受有很深的影响，以后看先秦书籍时，就如戴了望远镜或显微镜，没有东西的地方也变成有东西了。一方面，整理社会经过佛教数百年的熏炙，人人心里都受了感染，所以一、二学者新创所谓道学，社会上云起风涌的，就有许多人共同研究，而成为灿烂发皇的学派。

(节录自《中国历史研究法》(补编)，标题为编者所加。)