【摘要】：然史称其晚自矜重，殆所作甚希，传世者惟此碑耳，陈东塾先生终身寝馈此碑，遂以名家。道因《续高僧传》无传，其学业行谊赖此碑以传。其第十二名为益州多宝寺沙门道因，即法师也。碑文又述师少时见重于彭城嵩论师事。碑称师在嵩门，夏腊虽幼，业行攸高，独于众中迥见推挹，每敷《摄论》，即令覆论，是师于蚤年已精研《摄论》。要之，唐时佛门碑版，足备佛教史资料者甚多，此石即其一，又不徒以书之工见重而已。
唐道因法师碑
名父之子，盖其难哉。欧阳兰台早孤，母徐督教之，常以重金适市，求父遗迹，刻意临仿，卒能与率更齐名，称大小欧伟矣。大令学右军而加放，兰台学率更而加敛，皆其精神而不袭其面貌，故能自立也。兰台得力化度最深，而收敛谨严，达乎其极。若书家有狷者，吾必以小欧当之矣。其人骨鲠，亦肖其书，故以忤武氏死酷吏手而不悔，卒年几何无可考。然史称其晚自矜重，殆所作甚希，传世者惟此碑耳，陈东塾先生终身寝馈此碑，遂以名家。善学者务多乎哉!乙丑正月十九日。
道因《续高僧传》无传，其学业行谊赖此碑以传。碑文标题云翻经大德者，以其曾参预玄奘译业也。慧立《慈恩法师传》，记贞观十九年三月，奘师在长安弘福寺。将从事翻译，妙选证义大德谙解大小乘经论为时辈所推者十二人，请留守司空房玄龄征诣京师，夏六月戊戌咸集。其第十二名为益州多宝寺沙门道因，即法师也。碑文云，乃纡天绂，追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法师证释梵本，以法师夙望，特所钦重，琐义片词，咸取刊证，则师之学识，见重当时，可以想见。碑文又述师少时见重于彭城嵩论师事。嵩者慧嵩也，《续高僧传》卷 九有专传，盖北齐时一大师。本高昌人，以治《毗昙》、《成实》及《摄论》名家者。碑称师在嵩门，夏腊虽幼，业行攸高，独于众中迥见推挹，每敷《摄论》，即令覆论，是师于蚤年已精研《摄论》。又云，《摄论》、《维摩》，仍出章疏，然则师于《摄大乘论》、《维摩诘经》，咸有著述，不审《开元释教录》，曾否著录?容细考。要之，唐时佛门碑版，足备佛教史资料者甚多，此石即其一，又不徒以书之工见重而已。二十日再跋。
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